此書為甯瑪派教授禪修之文獻，
及?代祖師之口耳教授，
今闡釋其密意，希能引導學佛行人得入禪定。
讀者依此方便作「聞思修」，方為入正道。
本書為離言叢書系列中，專說禪修密意。近代甯瑪派法王敦珠甯波車開示禪修時云：「觀修佛法，非常困難，但從另一方面來說，卻十分容易，因為只是修心。」如何修心？唯觀修禪定，及於行持時作保任。然則何謂禪定？敦珠法王謂：「一般而言，所謂禪修，即無渙散而離執、安住於覺性，於本然相續境中，知念為本初， 由是悟入任運離作之本性中。」
本書的編選，正為引導禪修行人次第悟入此境界。書的上篇分為三部：初，所說為禪修的心要，為論者及歷代祖師的心血。 次，說觀修忿怒尊的禪修心要，因為觀修忿怒尊即是觀修本性，可以看作是對說禪修的延續，學人能依此而直指心性，有情的心性即是如來的本性。復次，說閉關法，指示學人如何在閉關中禪修而證本覺。由這三部份盡說密乘行人的禪修次第與精髓。
書的下篇，對上篇所說作補充，說明阿賴耶與阿賴耶識的區別，這正是密意禪修中的要點，因為各派所傳，有說阿賴耶融入法性，有說阿賴耶識融入法性，如是不同，學人必須了知。
作者簡介：
主編/釋
談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀系列》。
所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學家加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」合辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。
譯者簡介：
馮偉強
出生於香港，原籍廣東鶴山。美國紐約哥倫比亞大學(Columbia University) 文學士、加拿大麥基爾大學 (McGill University) 醫學博士。現為加拿大皇家內外科醫學院院士，於多倫多任職內科專科醫生。隨談錫永上師修學甯瑪派教法多年，並參與「北美漢藏佛學硏究會」的研究工作，專注梵文佛典的對勘。近年致力向西方社會推廣西藏密宗靜坐。
楊杰
四川崇州人，中國人民大學國學院專門史博士。自 2008 年起，依隨談錫永上師學習佛家經論丶修持與佛典翻譯。現為中國人民大學國學院漢藏佛學研究中心講師，主要從事藏文、藏傳佛教哲學、漢藏佛學比較研究等方面的教學與研究工作，並致力於藏文顯密佛典的翻譯。
推薦序
自序 談錫永
學習佛學，必須懂得佛的密意，因為一切佛經都只是佛的言說，遣些言說， 還必須依據世間一切現象與思維而說，故說此皆為表達密意的工具，所以釋迦牟尼才會說，他未曾說過一本佛經，那就是說，若依言說來讀經，那就不是釋迦之所說，學人必須通過言說來知佛的密意，然後才能說是讀經。
關於佛的密意，筆者已有多本著作，選出一些佛所說的經、論師所造的論，來闡釋每部佛典中所含的密意。但是卻未有著作來闡釋密意的觀修，這是一個缺慷。筆者本來想用《月燈三昧經》（即《三摩地王經》）來說密意觀修，但感覺經文篇幅太大，讀者未必有興趣全文精細閱讀，而且筆者年事已高，加上多年來患上眼疾，角膜退化，已不便著述大部頭的著作，所以事情便耽延下來。
近年，弟子馮偉強譯出了一些敦珠法王無畏智金剛的短論，皆說禪修，弟子楊杰亦譯出了一些不敗尊者等祖師的短論，所說亦與禪修有關，由是筆者便想到將這些文章集合，用筆者自己禪修的心得來作註釋，點出禪修的密意，如是結集成書，即應可補充缺械而成圓滿，如是即是本書的作意。
現代修密乘者多在家居士，他們比較缺乏上師的身教，亦比較難得上師的口訣，所以在觀修時往往不知密意，只能依儀軌而作，那便流為事相的執着。更且，有些宣傳灌頂的廣告，過分強調本尊的功德，例如說：求財必須灌五方財神，求讀書的智慧必須灌文殊師利，求消災必須灌觀音菩薩等等，雖然上師的教授未必如此，但學人已將事相成為先入之見，那就更容易於觀修時唯依言說而不知密意，這樣一來，觀修的功能便減低了。希望本書能對他們作出幫助。
本書的編選，開頭有筆者一篇〈「寂止」與「勝觀」簡易修習〉，是為未受過止觀教授的學人而說，令其依此篇入門，如果受過上師教授修止觀的學人，可以對此忽略，仍依上師教授而作。
書的上篇分為三部· 初，所說為禪修的心要，此中實為論者及歷代粗師的心血，次，說觀修忿怒尊的禪修心要，因為觀修忿怒尊即是觀修本性，可以看作是對說禪修的延續，學人能依此而直指心性，有情的心性即是如來的本性；復次，說閉關法，僅得敦珠法王所說的閉關法一篇，指示學人如何在閉關中禪修而證本覺。這三部份聯結起來，已盡說密乘行人的禪修次第與精髓。
書的下篇，可以說是對上篇所說的一些要點作詳說，此中〈甯瑪派說「阿賴耶」〉一文，為楊杰所造，他參考了很多文獻，說明阿賴耶與阿賴耶識的區別，這正是密意禪修中的要點，因為各派所傳，有說阿賴耶融入法性，有說阿賴耶識融入法性，如是不同，學人必須了知。通過這篇文章，無論師傳如何，亦能對此加以理解。〈大囿滿心性休息大車疏節譯〉一文，為龍青巴尊者所造，詳鈿分析阿賴耶及阿賴耶所起的功能，故對學人觀修甚為有益，尤其是對未入「且卻」（立斷）及「妥噶」（頓超）的學人更為便利，令其易入「且卻」及「妥噶」之門，故應有大多數學人可由此得修持便利。
筆者這樣的編輯思維，雖未能十分圓滿，但考慮到本書讀者未必人人都是上根利器，亦未必人人都有高次第的觀修經驗，所以通俗來說，亦應可以說為圓滿。
自序 談錫永
學習佛學，必須懂得佛的密意，因為一切佛經都只是佛的言說，遣些言說， 還必須依據世間一切現象與思維而說，故說此皆為表達密意的工具，所以釋迦牟尼才會說，他未曾說過一本佛經，那就是說，若依言說來讀經，那就不是釋迦之所說，學人必須通過言說來知佛的密意，然後才能說是讀經。
關於佛的密意，筆者已有多本著作，選出一些佛所說的經、論師所造的論，來闡釋每部佛典中所含的密意。但是卻未有著作來闡釋密意的觀修，這是一個缺慷。筆者本來想用《月燈三昧經》（即《三摩地王經》）來說密意觀修，但感覺經文篇幅太大，讀...
目錄
自序（談錫永）
篇外：
「寂止」與「勝觀」簡易修習（談錫永造）
上篇：
一丶禪修心要
敦珠甯波車說禪修（敦珠法王造、馮偉強譯）
大圓滿直指‧心珍寶予具福者（敦珠法王造、馮偉強譯）
三金句略義（敦珠法王造、馮偉強譯）
中觀見甚深導引（不敗尊者造、楊杰譯）
辨別無渙散（佚名造、楊杰譯）
具證長老直指心性教授‧除暗明燈（不敗尊者造、楊杰譯）
大圓滿道觀修禪定法要（敦珠法王傳、談錫永造）
二丶依忿怒尊禪修
傳承祈禱文觀修（敦珠法王造、馮偉強譯）
金剛旬祈禱文釋義‧蓮花密義莊嚴（敦珠法王造、馮偉強譯）
鄔金金剛具力王頌文觀修（佚名造、楊杰譯本、馮偉強譯本）
極密普巴金剛常修秘密成就法‧甚深事業心要（持明寶洲巖傳、談錫永釋）
三丶閉關禪修
閉關訣要——簡明直指‧提煉成就精華（敦珠法王造、馮偉強譯）
下篇：
甯瑪派説「阿賴耶」（楊杰造）
大圓滿心性休息大車疏節譯（龍青巴造、楊杰譯）
後記（談錫永）
自序（談錫永）
篇外：
「寂止」與「勝觀」簡易修習（談錫永造）
上篇：
一丶禪修心要
敦珠甯波車說禪修（敦珠法王造、馮偉強譯）
大圓滿直指‧心珍寶予具福者（敦珠法王造、馮偉強譯）
三金句略義（敦珠法王造、馮偉強譯）
中觀見甚深導引（不敗尊者造、楊杰譯）
辨別無渙散（佚名造、楊杰譯）
具證長老直指心性教授‧除暗明燈（不敗尊者造、楊杰譯）
大圓滿道觀修禪定法要（敦珠法王傳、談錫永造）
二丶依忿怒尊禪修
傳承祈禱文觀修（敦珠法王造、馮偉強譯）
金剛旬祈禱文釋義‧蓮花密義莊嚴（敦珠法王造、馮偉強...
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