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緒 論
華嚴宗為唐代佛教宗派之一，以闡揚《華嚴經》而得名，因創始人法藏受武則天賜號「賢首國師」，故名「賢首宗」；又因四祖澄觀受唐德宗賜號「清涼國師」，故稱「清涼宗」；復因華嚴宗的核心教義是「法界緣起」說，故又名「法界宗」。
一般而言，《華嚴經》所蘊含的思想，例如：法身佛思想、菩薩思想、唯心思想、緣起思想、性起思想、淨土思想等稱為「華嚴經思想」。以《華嚴經》為依據，勤加研究而形成的思想名為「華嚴思想」，例如：唐代李通玄撰有《新華嚴經論》四十卷、清代彭紹升撰有《華嚴念佛三昧論》發揮《華嚴》思想，然此二人皆非華嚴宗系譜的僧伽，而是《華嚴經》的俗家研究者，其思想可謂「華嚴思想」。由中國華嚴宗僧人所建構的體系性華嚴思想，例如：法界緣起說、四法界說、六相圓融說、十玄無礙說、五教十宗說等，日本佛教學者習慣稱為「華嚴教學」。
或曰：「教，上所施，下所效也。」（《說文解字》卷三）；「學，覺悟也，从教从冂。」（《說文解字》卷三）換言之，「上所施」即是「教」，「從受教」即是「學」，「教學」即教導與學習，乃教師的「教」與學生的「學」所組成的雙向協同活動。就此而言，「華嚴教學」應為：由師生共同組成的有關華嚴義理的「教」與「學」的活動，如此一來，即與「華嚴佛教學說」的原意不相符合。況且，「華嚴教學」此一概念的內涵過於狹窄，其外延則未能廣包華嚴宗人其他的思想，例如：唯心說、心性說、心識說、色空觀、禪宗觀、成佛論、華嚴禪、淨土教等。由此可見，「華嚴教學」這一概念不夠周延，因此，中國佛教學者比較少用。
本書根據《賢首宗乘》、《賢首傳燈錄》所載唐代、宋代、元遼、明代、清代屬於華嚴宗系譜且有著述傳世的僧人，詳細論述其關於法界緣起說、華嚴三觀、四法界說、六相圓融說、十玄無礙說、性起說，外加其唯心說、真心說、真性說、心性說、三性說、心識說、色空觀、二諦論、禪宗觀、華嚴禪、成佛論、淨土教、念佛說、準提說、密教說等義理，合稱「華嚴宗思想」，以期建構完整的華嚴宗思想史體系。在華嚴宗思想史中，澄觀的「禪宗觀」、宗密的「華嚴禪」、淨源的「色空觀」、法幢的「準提說」、普泰的「八識說」、袾宏的「淨土教」、續法的「念佛觀」、持松的「密教說」、成一的「念佛說」皆已分別超越宗派的侷限，各個深具所處時代的學術價值。以下依次論述華嚴宗的興起與發展、華嚴宗思想的基礎。
第一節 華嚴宗的興起與發展
唐初國力強盛，政治安定，經濟繁榮。「安史之亂」以後多有動亂，然而之前所形成的經濟基礎並未完全鬆垮，在某方面還有所發展。莊園式的大寺院經濟與自墾自耕的農禪經濟，為佛教的繁盛提供了堅實的物質基礎。唐太宗在大慈恩寺設譯經院，延請國內外名僧翻譯佛經，培養出眾多高僧、學者，而且玄奘的「新譯」亦揭開了中國佛經翻譯事業的新頁。基於以上的客觀條件，具有本土特色的佛教宗派相繼興起，華嚴宗即是其中之一。
隋、唐以降，佛教義學蓬勃發展，佛門高僧以其淵博的學識、創造的精神、特有的方式，發揮印度佛學，開創了自家宗派，建構了自宗學說，形成諸宗競秀的局面。華嚴宗即是在這些主觀條件下，於唐高宗與武則天時期，由法藏所創立的佛教宗派，表現出中國佛學的高度成熟。此宗學說業已超越介紹、消化印度佛教教義的階段，不再集中探索釋迦牟尼如何成佛，轉而致力於解決眾生如何挽救自己、如何改變人生的問題。
華嚴宗吸取南朝地論學派與梁、陳時期《大乘起信論》的學說，並受初唐玄奘所傳的唯識思想的激勵而興起，在學統上，是由慧光——道憑——靈裕——靜淵——智正——智儼——法藏次第傳承而來；在法系上，則由杜順——智儼——法藏依次承襲而成。
隋代淨影寺慧遠及其弟子大力宣揚地論學派的思想，另一位地論師靜淵則在終南山建立了至相寺。及至唐代初年，至相寺已成為華嚴學說的研究中心，聲名顯赫。初祖杜順、二祖智儼皆與至相寺關係密切。杜順慧眼識人，將智儼帶到至相寺學習；智儼精進不已，學有所成，建立了簡略的思想體系，華嚴宗學說在他手中已經初具規模；三祖法藏獲得王室的支持，在物質豐厚、教義完備、信徒眾多，三者具足的情形下，華嚴宗於焉正式成立。
智儼弟子有法藏、義湘等。義湘為朝鮮人，龍朔元年（公元六六一年）入唐，師事智儼，智儼圓寂後，義湘返抵新羅，五年之後，奉敕開創浮石寺傳教。法藏曾為武則天說法，錄為《華嚴金師子章》，是了解華嚴宗「法界緣起」義理的一篇重要文章。慧苑是法藏的高足，精通華嚴一宗，然而由於標新立異，所以被逐出華嚴宗正統。四祖澄觀曾隨道欽、慧雲學禪，並且融匯禪賢，其思想受到天台宗性惡說的影響。五祖宗密依道圓禪師出家，精通《圓覺經》，主張「教禪一致」說，倡導「華嚴禪」。
宋初有子璿以弘傳宗密之學為主，兼用華嚴義旨疏解《楞嚴》，開宋代華嚴宗中興之端。弟子淨源踵繼其後，振興華嚴宗風，當時稱為「中興教主」。又有高麗義天從淨源受華嚴宗教法，隨著義天的入宋，諸多「華嚴部章疏」反而從高麗輸入中國。另有堯峰遵式研習《華嚴》大經，常睹清涼判釋，取法古師，盡開五教，注有《肇論疏》四卷，大行於世。偃臺道通習《華嚴合論》，傳《華嚴疏鈔》，遊心《華嚴》法海，不遺餘力。南宋圓澄義和撰《無盡燈》闡明《華嚴》遍讚念佛往生西方之法，且將「華嚴部章疏」編入大藏，因而促使華嚴學說再度興盛。
遼代華嚴宗僧人法幢擅長華嚴學說，六相十玄之旨，洞契心源，五教十宗之義，明如炳燭。遼乾統年間（公元一一○一—一一一○年），著《顯密圓通成佛心要集》彰顯準提法門，提倡顯密兼學，體現了遼代佛學的圓融精神。元代真覺文才博學能聞，以「大弘清涼之道」為己任，著述頗多，為北地闡揚華嚴義學的代表僧人之一。蒼山普瑞資稟明敏，擅於強記，為元代華嚴學說的集大成者，撰有《華嚴玄談會玄記》，流通於世。
明代魯菴普泰大闡《華嚴》、《圓覺》諸經疏鈔，開講《華嚴會玄》，復謀板刻之，以布於世。蓮池袾宏本屬禪宗，常藉華嚴學說闡發禪理，一生著重傳布「持名念佛」的淨土信仰，並主張儒、釋、道三教一致。高原明昱詮釋《成唯識論》，深入淺出，旁徵博引，乃成《成唯識論俗詮》一書，傳誦天下。憨山德清祝髮受具於無極大師，聽講《華嚴玄談》，悟法界圓融無盡之旨。他主張融合禪宗、華嚴教義，兼弘淨土，融通三教。月川鎮澄依一江真澧聆聽《華嚴》，尤醉心華嚴圓頓法門，如是者十餘年。且與友人創師子窟，大演《華嚴》旨趣。一雨通潤嘗從雪浪大師聽講，大師遷化，復與同門巢松慧浸分方揚化，講說《華嚴玄談》及《起信》等論。顓愚觀衡依月川鎮澄習法，又禮曹溪祖庭，謁憨山德清，發明大事，並嗣其法。觀衡的嗣法弟子不夜照燈開法於通州寶通寺，創立了北方華嚴宗寶通系。
清代華嚴宗的勢力相對較弱，其代表人物是：伯亭續法、達天通理、月霞顯珠。續法九歲出家，十九歲受具足戒，受學於德水明源，崇尚《華嚴》，在杭州弘揚《華嚴》五十餘年，擅長集錄賢宗典籍，發揮華嚴教義，賢首宗風賴以重振。續法繼承明源的思想，主要通過論述「五教」，來概括華嚴宗的教理。通理幼年出家，後入京城，就學於有章元煥，專習華嚴教義。且因深得祕要，遂發明十宗五教之旨，不遺餘力，被譽為「清代中興賢首一人」。月霞初習天台教觀，後隨冶開學禪，嗣法為臨濟宗人，後又棲心華嚴宗學說，一九一四年於上海哈同花園創辦華嚴大學，專弘華嚴宗。
現代弘揚華嚴宗思想的代表人物有：智光、靄亭、持松、常惺、南亭、成一。智光曾就讀上海華嚴大學，親近月霞法師，遂於《華嚴經》特有研究。後入江蘇泰州北山寺掩關，專究《華嚴》，又赴香港講解《普賢行願品》。靄亭依文心、智光二師出家，一九一四年，隨師智光同入華嚴大學，不久又於磬山聽月霞講演《法華》，兼攻賢首。持松於一九一五年入華嚴大學，隨月霞研習華嚴教義，復主講於法界學院，專弘華嚴學說。常惺曾習禪於常州天寧寺，一九一六年就讀華嚴大學，從月霞學習華嚴義理，又隨諦閑研習天台教觀。南亭師事智光，致力宣講《華嚴》、《維摩》等經，來臺之後，創建華嚴蓮社，宣說華嚴經論，兼弘淨土思想。成一隨師祖南亭創辦華嚴蓮社，普施法雨，一九七五年，創辦華嚴專宗學院，培育僧才。
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