他山之石
自從明末四大師之後，幾世紀以來，中國佛教就進入類似冬眠的狀態。在教義的發揮、整理，以及修證方法的踏實方面，沒有人才。到了近代民國初年，才出現了幾位大善知識，例如太虛大師、歐陽竟無、印光大師、弘一大師，以及虛雲老和尚、熊十力等人。他們這幾位之中，有些是反佛教，像熊十力就是研究佛教而反佛教，歐陽竟無是主張唯識而排斥其他的一切宗派，太虛大師重視《大乘起信論》、《楞嚴經》，對其他各宗各派則講圓融。
到了近代，印順長老回歸到印度，將印度的佛教思想重新整頓，正本清源的工夫做得相當好，我也受恩於他很多。我經常說，要看佛教的書，印老書中思想的純度，是絕對沒有問題的。然而，現在大家對漢傳佛教已經失去信心，因為漢傳佛教修行的人不多，研究的人太少，對天台、華嚴、淨土與律，都沒有人深入精研，特別是對天台及華嚴的教與行的內容，已經沒有人在做重新整理及依教實修的工夫。而研究唯識學、唯識法相的人，多半只是從事研究而沒有修行。
但是，藏傳佛教各宗各派的人，卻兢兢業業地在培養人才。特別是達賴喇嘛，他把藏傳四大教派的義理全部接收、匯集起來；他不排斥任何一派，卻能綜合圓融各派系好的內涵，然後加以發揚光大。對談前他曾跟我說，他不像一般格西那樣有學問，因為他所講的都是從大處著眼，小處著手；而那些格西卻是從小處著手，一點一滴地在做研究工夫，卻沒有整體感。因此，我們可以看到，一個整體、綜合性的西藏佛教，在達賴喇嘛的生命中展現出來，如同宗喀巴一樣，但是宗喀巴當時的影響力僅是西藏一個地區，達賴喇嘛的影響力卻是全世界的。
而現在的中國漢傳佛教，卻連「禪」是什麼都非常地混淆。講到「禪」時，往往只是重視其神祕的經驗以及開悟的誘惑。事實上，我們對開悟的認知，應該著重在所領悟的空性是否跟龍樹菩薩的「中觀」相應，是否跟四《阿含》「緣起性空」的精神思想相應。若相應，便是正確的佛法、禪法，不相應的，則是外道，雖然很多人也講開悟、神通，也有身心的神祕經驗，但他們是外道，不是佛法。
掌握緣起性空的禪宗
現在漢傳系統的佛教中，究竟多少是有問題的，我並不清楚。但是，我看了很多正在教禪的人所寫的書，多少會發現一些問題，那就是對緣起性空的原則無法掌握。他們所體驗到的，只是一些神祕經驗，並非密教的祕密，那只是心理、生理、神經的反應而已，不能說這就是正信佛法的修證。針對這一點，達賴喇嘛掌握得很清楚，在這次的法會中，他不斷提起空性，不斷提起出離心、菩提心、空正見，他提倡的這些，對漢傳佛教來講，會有很大的幫助；尤其這次我們聽了藏傳佛教，再經過我和他的對談之後，希望漢傳佛教的僧俗四眾回過頭來，對漢傳佛教重新認同、重新肯定、重新提攜，不要失去了信心。
目前臺灣佛教界的危機，就是對漢傳佛教失去了信心，認為漢傳佛教在教理上是沒有大用的，在修行上是不得要領的，要修行的話，似乎只有南傳內觀禪法以及藏傳的密法才有用；認為密教中也有顯教，它們有系統、有組織，而這些漢傳佛教似乎都沒有。其實，不是沒有，而是缺少人才去發現它、整理它、實踐它。
過去很多人看不起禪宗，認為禪宗類似外道，禪師們玩的是外道法，不是真正的佛法。明末蕅益大師就曾指出，禪宗的人傲慢、自信、沒有深度，對教理不通，對修證不清楚，只要身心上有些反應，就認為是大了不得，一些小的聰明伶俐，就以為是大徹大悟了，甚至太虛大師及現代的印順長老都曾提出這個問題。其實，如果了解禪宗，好好發揮禪宗的精神，以及發揮中國佛法的漢傳精神內涵，再把印度的佛法，正本清源歸到緣起性空的方向，我們是不會不如藏傳佛教的。
藏傳的密教分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部。無上瑜伽是很難修行的，不到無上瑜伽，不可能即身成佛。到了無上瑜伽的即身成就，就是與佛的悲智完全相應。反觀禪宗的修行方法，比密教的四個修行次第法容易多了。
與達賴喇嘛對談時，我說修行有的是在因位修，有的是在果位修，這跟密教是相同的，即使修到最高的大成就者，在果位上還是要修行，達賴喇嘛聽了之後，也同意我這樣的說法。
對談時，我還講到斷煩惱的過程，分為三個次第︰1.知煩惱，2.伏煩惱，3.斷煩惱。當天因時間有限，無法把斷煩惱的層次說得更細膩一些。
達賴喇嘛誤解我講禪宗的大悟徹底，就是煩惱完全斷除。於是我問了他三個問題，請他以藏傳佛教來解釋：1.光明心（悟境）出現之後，是否一直還能維持？2.光明心出現之後，煩惱是否斷了？3.光明心出現之後，在夢裡會怎麼樣？達賴喇嘛以藏傳佛教的方式回答了這三個問題，並且也認為：「大悟徹底就斷絕了煩惱的講法，是有問題的！」對於我所說斷煩惱的過程，他也同意。
事實上，漢、藏佛教是有很多雷同之處，只是漢傳佛教缺少人去發揚、推動。現在漢傳的佛教徒們多半認為漢傳佛教是沒有用的，甚至忽略它、忘掉它，這是漢傳的悲哀。今後，我們要如何重新復興漢傳佛教呢？藏傳佛教對我們是有幫助的，所謂「他山之石，可以攻錯」，我們未必要去弘傳它，但是將它介紹過來，能使漢傳佛教更具有特色，更能發揮功能。
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