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推薦序
從武士、武士之道到武士道
李世暉
京都大學大學院經濟學研究科博士，
現為政治大學日本研究學位學程教授
若提到代表日本的精神文化，武士道絕對名列前茅。日本隨處可見的櫻花，是絢爛而短暫的武士道美學體現；三一一大地震時，日本社會依舊井然有序，是武士道的克己精神體現；日本上班族的公司至上原則，源自武士道的忠誠精神；日本高中甲子園棒球比賽的燃燒自己、全力取勝的犧牲精神，是一種武士道修練。另一方面，在流行文化的影響下，海外對日本的關注，也經常聚焦在武士道精神上。
在二○一三年與二○二○年均掀起收視風潮的日本連續劇《半澤直樹》，就是一個具代表的例子。《半澤直樹》講述曾修習劍道的銀行員半澤直樹，堅持信念與銀行內外「敵人」鬥爭的故事。製作單位在主角半澤直樹的身上，投射了許多武士道精神的要素。首先是自我犧牲，《半澤直樹2》的大結局中，惡人受到應有的懲罰，但組織名譽也同樣受到損害。劇中堅守信念的角色，包括白井國土交通大臣、中野渡銀行董事長以及半澤直樹本人，均提出辭呈以示負責。
其次是以劍道來溝通。主角半澤直樹擅長劍道，是作者有意而為的人物設定。由武士技能衍生出的劍道，着重解讀與預測對手的行動，強調以沉靜的態度與瞬間反擊取得勝利。每當半澤直樹面臨重大困境，都會出現角色們透過劍道對決來剖解心理障礙的場景。因此，在故事的設定中，半澤直樹就是穿着西裝的現代武士。
最後是對組織的忠義。即便在銀行內部遭受到各種打壓，也被外放到不重要的子公司。但是，包括半澤直樹在內，從未對企業提出一絲怨言。這些現代企業武士的心中，重要的不是在哪工作，而是如何去工作。因此，無論在組織的哪個部門工作，都能為組織貢獻，也能為社會貢獻。
被視為日本文化象徵之一的武士道精神，究竟從何而來？在回答這個問題之前，首先要回答武士從何而來？從歷史文獻的角度來看，中世紀時期的日本，武士原本被視為具有「藝能」（技術與能力）的社會群體。之後隨着律令制下「国衙軍制」1 的推行，一方面形成了專職兵事的武官團體，另一方面也出現以武藝和兵事為家業的特定家族，亦即武士階級的產生。在政治社會環境與家族教育影響下，中世紀時期的日本武士，不僅是一種政治職位，也是一種身分地位。
接受文武合一教育的武士階級，長期位於近代日本政治體系運作的核心；在各階段的歷史發展進程中，扮演着重要的角色。不同的時代，武士保護的對象有所不同；從鎌倉時代的「家」、室町\ 戰國時代的領地，到江戶時代的主君。值得注意的是，經過長期的發展， 武士的日常生活規範，以及其所肩負的義務，逐漸內化為群體的固定價值觀。出身於武士家庭的小孩，從小就被教導必須服膺忠義、守信、簡樸的行為規範。這條行為規範的「道路」，引導着武士的後代走向武士之道。此一武士之風，也逐漸影響日本的一般庶民。例如，血氣方剛之人效法武士的報仇，重視名譽之人效法武士的切腹，貿易商人效法武士的守約等。
然而，進入明治國家創建時期，日本的國家體制與政治體制出現重大變革。明治政府頒佈的徵兵令與廢刀令，剝奪了武士階級的特權；但在政治權力上，以武士為主的士族， 依舊掌握政治與經濟的權力。在此環境下，盛岡藩（今岩手縣中部至青森縣東部地區）武士後代的新渡戶稻造，於一九○○年在美國出版了以英文撰寫的《武士道》（BUSHIDO, The Soul of Japan）一書，該書將武士階級的生活規範、責任義務與價值觀念，有系統地納進「義、勇、仁、禮、誠」的概念中，建立了「武士道」的道德體系。自此之後，從中古世紀發展而來的日本武士之道，一躍成為代表日本倫理道德觀念體系的武士道精神。
弔詭的是，在流行文化普及的當代日本社會，多數人是從武士道精神中建構日本武士的意象，而不是從歷史中的日本武士描述來建構。在這樣的情況下，我們認識的武士，並不是歷史存在的事實意象，而是主觀詮釋的想像符號。NHK 大河劇、時代劇電影，或者是歐美文本中對日本武士的描寫，進一步強化了「武士」符號的內涵。為了釐清此一重要的認識轉折，有必要重新透過歷史文獻，來尋找日本武士的起源。
神戶大學榮譽教授髙橋昌明撰寫的《武士の日本史》（日本武士史），為現代人理解真實的日本武士，開啟了一扇重要的門。讀完這本書，彷彿經歷了一場日本武士的「歷史巡禮」。髙橋昌明教授是日本中世史專家，於一九九九年就以「積極的武士\ 消極的貴族」概念出發，撰寫《武士的成立與武士像創造》（武士の成立 武士像の創出）一書，剖析日本歷史上兩種截然不同的武士圖像：無為頹廢的都市武士與勤勞簡樸的莊園武士。二○○九年之際，又撰寫《平家群像：從故事到史實》（平家の群像 物語から史実へ）一書，從歷史資料中解讀平家武士的真實面貌。
本書延續髙橋昌明教授一貫的寫作風格，以詮釋下的符號切入論述主軸，再輔以詳盡的歷史文獻，釐清歷史上日本武士的描述，與現代社會中的日本武士想像，兩者之間的不同，以及導致認識或理解分歧的背景原因。在序言中，即以日本時代劇（古裝劇）的主角形象出發，娓娓道出事實與歷史之間的差異。其後，透過文獻的爬梳與歷史制度的分析，勾勒武者、武士與武家的發展脈絡。日本戰國時期的知名人物，諸如豐臣秀吉、德川家康等人，都有出現在本書的文字脈絡之中。
當然，談到日本武士，就不能不提到「武士刀」。無論日本國內還是國外，武士刀被認為是日本武士的標準配備。不過，本書透過史料記載告訴讀者，早期武士在戰場上使用的主要兵器是弓箭，而不是武士刀。要到十四世紀之後，武士刀才逐漸成為戰場上武士使用的兵器之一。因此，對歷史上的武士而言，弓騎訓練的重要性，在大多數的場合是高於劍術與劍道。這個觀點，相信會顛覆許多讀者對日本武士的認知。
最後，還是要回到讀者們耳熟能詳的「武士道」精神。本書特別引用十八世紀初期的《葉隱》（はがくれ），重新檢視武士道的核心精神：死亡。無論是為主君捨命的「奉公」，還是徹底否定私心的獻身，都是以死之高潔、對死的覺悟為根本的應守之道。武士只有在貫徹對死的覺悟之際，才能取得精神上的優越性，進而產生壓倒別人的強大力量。這樣的覺悟，必須在武士的日常生活、行為規範中持續修練而來，而不是單純的「置之死地而後生」。
值得注意的是，在中國的《說文解字》中，「道」這個字原本是用來稱「所行之路」。進入諸子百家爭鳴的春秋時代，「道」字逐漸具有「萬事萬物運行法則」之意涵。此一從「道路」到「法則」的過程，在不同的主張中會有不同的方法，由此形成百家的哲學基礎。中世時期日本武士的行為規範，發展至今日的武士道精神，自有其歷史背景與文化基礎。誠如髙橋昌明教授所言：學習日本武士史在當下也具有實際意義。期盼讀者們能與我一同跟着這本書，回到日本武士意象的起點；並從歷史的真實武士形象、武士之道與武士道精神出發， 重新認識「武士之國」日本。
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