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第一章 青少年學習者發展與適性輔導概論
第一節 教育的本質與青少年學習者
自從有人類存在，就有教育。人類的生理結構相對於其他動物，極為 脆弱，既沒有羽毛翅膀，不能飛翔，也沒有甲殼、硬皮與利爪，以資保 護，無瞬間爆發力，更不像某些動物一出生就可以站立奔走，在原始社會 中隨時會受到野獸攻擊，甚至吞吃。人類雖然生理條件有限，但由於有聰 明的大腦及靈活的雙手，因而能適應環境求生存，進而統治全球。
人類能主宰世界主要依靠學習，人一出生就必須學習如何生存與適 應環境，人類有學習必要，教育就一直存在著，父母親就是嬰幼兒與青 少年最初始與最重要的照護者 (caregivers)、保護者 (protectors) 與教育者 (educators)。小孩出生後就要開始學習如何吸奶，如何適應生活情境，嬰 幼兒與青少年就是學習者 (learner)。隨著小孩慢慢長大，父母親還要教導 各種謀生技能。在狩獵與農業時代，靠著父母的經驗傳承，學習捕獵與農 耕技巧，才能存活下來。除了生存技能之外，父母也教導小孩子應對進退 之道、人生價值觀、宗教信仰、生活哲學、如何生養小孩等。個體的一生 必須持續不斷地學習，才能因應快速變遷的社會。因此，協助與引領青少 年學習者有效生存、適應、調整與適性發展，讓青少年的人生更幸福，未 來的世界更美好，是成人世代的重要課題。
壹、社會發展與青少年教育需求
從古代農業社會開始，就有個別與私塾教育，教授孩童基本的讀寫 算，慢慢地才有官學及科舉制度。西方直到宗教改革之後，日本在明治維
新之後，中國在清朝末年，才開始有大規模的學校設置，推展國民教育，
並義務化。農業時代的個別和私塾教育，後來轉變為國家所經辦與監管的 學校教育，成為政府施政的核心任務。
進入工商社會時代，社會越趨複雜，分工更加精密，青少年所需要 學習的知識與技能也越來越龐雜，學校課程與規模更加龐大。進入 21 世 紀，人類科技文明達於頂峰，當前人類享受前所未見的豪華與便利生活， 尤其當前網際網路 (Internet) 與行動裝置 (Mobile device) 等資訊科技 (In- formation Technology, IT) 產業發達，思想觀念與文明科技傳播已超越時空 限制，穿透人類各個生活層面，任何時間 (anytime)、任何地方 (anywhere) 都可以學習，是人類繼印刷術發明之後，對知識文明傳播最具貢獻的時 代，讓人類得以實現天涯若彼鄰的理想，在教育、學術、科技、研究、生 產、貿易、生活、人際交流等各方面，網路與行動裝置已經成為最為強勢 的傳播媒體。網路世界的出現打破了現實生活中的距離，也突破了知識的 壟斷，促使教育產生革命性的改變，創造新的生活與經濟模式，使我們 的學習與生活有了無限的可能。甚且當前各種資訊軟硬體日新月異，各 行各業幾乎都已邁入數位時代 (digital era)，甚至人工智慧 (artificial intel- ligence, AI) 即將全面產業化與生活化，近似人類的機器人即將可能取代大 部分的基礎勞動力。
當前的「青少年學習者」(adolescent learners) 就是生活在人類有史以 來最繁榮、富足與便利的時代，生活上的享受甚於其父祖輩，但相對的， 當前的青少年也面臨無數新的挑戰與困難，生涯發展難關可能加重、創業 維艱、技術隨時落後、各種病毒蔓延、網路沉迷與人生困惑因而增加，青 少年的教育與適性輔導更加需要。仙卓克 (Santrock, 2014, 2018) 認為青少 年需要在下列三大課題累積個人資產，創造積極美好的人生：( 一) 智能 開發 (Intellectual development)：青少年需要擁有必要且良好的生活知識和 職業技能，養成理性思維習慣，具批判性思考與推理能力，有良好的決策 力，深層了解不同的文化，經由多元文化獲得知識技能，導引人生，並在 學校獲得成功。(二) 心理和情緒發展 (Psychological and emotional develop- ment)：心理健康，有積極的自尊，良好的自我情緒調節和應對能力，適切 的衝突解決技巧，擁有精熟的學習動力和積極的成就動機，對個人效能有自信，有計畫性，對個人有自主感，對自我有責任心，務實樂觀，一致且積極的個人與社會認同，具正向和文化敏銳的價值觀，具靈性，對人生有 目標感，有強烈的道德品格。(三) 社會發展 (Social development)：能夠與 社會及人際連結，感知良好的關係，信任父母、友伴和其他成年人，有社 會定位感、融合感，能參與正向與良善的機構組織，如學校、教會、校內 外青少年組織等，有融入多元文化情境的能力，全心全意的公民參與。
聯合國兒童基金會 (The United Nations Children's Fund [UNICEF], 2021a) 向來積極倡議世界各國兒童與青少年教育發展的重要性，認為當 前青少年要在學校、生活和工作中獲得成功，需要具備四種基本技能： ( 一) 基礎技能 (Foundational skills)：具有基礎識字和數學素養，攸關未來 的學習、生產就業和公民參與。( 二) 數位技能 (Digital skills)：具備數位 素養的兒童和年輕人，才能夠使用並理解科技、蒐尋和管理資訊、創建和 共享內容、協作、溝通、構建知識，以及安全、具批判性與合乎道德地 解決問題。( 三) 可轉移技能 (Transferable skills)：也稱之為「生活技能」 (life skills)、「21 世紀技能」(twenty-first-century skills)、「軟技能」(soft skill)，亦即是「社會情緒技能」(socio-emotional skills)，這些技能使年輕 人能夠成為靈活的學習者和全球化公民，能夠駕馭個人、社會、學術和經 濟上的各種挑戰。可轉移的技能還可以幫助面臨危機的年輕人，能夠積極 面對創傷並建立復原力，包括解決問題、協商談判、管理情緒、具備同理 心和溝通能力。(四) 特定的工作技能 (Job-specific skills)：也稱為「技術」 和「職業」技能，這些技能與就業有關，能支持年齡較大的青少年順利過 渡進入成人勞動市場。投資在青少年的教育上，有助於人類建立強盛的經 濟、包容的社區和充滿活力的社會。
青少年正處於人生最重要的轉折與關鍵時期，在臺灣通常視之為即將「轉大人」，即將成年，農業時代稱之為「成丁」，開始要擔負家族任 務，此時是最重要的人生成長與學習階段，也是有高度風險的時期。學校 教育要確保滿足青少年學習者的身心發展和學習需求，要充分了解青少年 的成長與發展狀況，體察青少年的學習心態、個人動機和人際關係，以及 與同儕及成年人的相處狀況，學校和教育工作者更應確保學校的教育專業 水平能持續精進，以協助青少年在學業、人際、情感、身體、心智健康等各方面獲得健全成長，進入成人世界後，能成為具生產力、貢獻性、創發性與負責任的社會公民。 青少年是可愛的，但青少年期對個人而言，可能是酸甜苦辣兼有，是美好人生的一個重要歷程。愛爾蘭著名作家、諾貝爾文學獎得主蕭伯納 (George Bernard Shaw, 1856-1950) 曾說：「青春是一種美妙的東西，可惜 浪費在年輕人身上」(Youth is a wonderful thing. Too bad it is wasted on the young)，此種觀點是認為青少年兼有正負向的特質，例如：健康、適應、 有活力；另一方面，青少處可能處於危險發展之中，例如：莽撞、叛逆、 判斷不佳、喜歡做危險的事、抽菸喝酒，或從事無保護措施的性活動等， 因而期盼青少年善待自我，不要虛度青少年期的美好時光 (Halfon, Forrest, Lerner, & Faustman, 2017)。
貳、工業革命與青少年問題興起
青少年之所以受到關注與重視，有其歷史背景因素及情境脈絡，在古 希臘時代，三大哲學家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，對近代人類思 想具有啟蒙引領作用。蘇格拉底認為教育就是陶冶心靈的一種過程。教育 是促使人類以智慧做思考，從而在道德的牽引下，成為一個正直、公正的 人。蘇格拉底以詰問法 (Socratic method) 做為教學法，亦即以一個問題回 答另一個問題，又稱產婆法，此種辯證模式成為西方哲學上最重要的資 產。柏拉圖與亞里斯多德也都認為，青少年是理性成長的時期，他們的感 受敏銳 (impressionable)，卻也不夠穩定 (unstable)，需要給予適當的教育 與保護。柏拉圖與亞里斯多德相信，青少年階段的重心在於努力解決與自 然有關的哲學問題，因此，為青少年提供數學與抽象科學的教育非常重 要。亞里斯多德更認為，青少年需要具備物理世界的實務經驗，青少年應 避免接觸腐化的社會事件，以免潛能的發展與成熟狀態受到不良影響， 同時社會應對青少年提供必要的保護，並加以適當的掌控 (Lerner & Stein- berg, 2009)。
可惜希臘哲人的青少年觀點，隨著希臘的沒落而湮沒，直到文藝復興時期，青少年的概念才又日漸受到注意。西方多次的十字軍東征帶動東西文化交流，民智大開，再加上文藝復興、宗教改革與工業革命，思想啟蒙、經濟發展與社會繁榮，並開啟正式的學校教育。歐洲從 11、12 世紀 開始成立大學，義大利波隆那大學、英國牛津大學、劍橋大學、法國巴黎 大學先後成立，是歐洲四所最古老的大學，啟動人類思想解放與文明發 展。14 世紀至 17 世紀歐洲開始文藝復興運動 (Renaissance)，在哲學、知 識、人文、社會、科學、藝術、價值與生活上全面省思與創新，塑造了一 個充滿活力與社會蛻變的大時代。
歐洲長期以來，除國王統治之外，教會勢力無比龐大，並逐漸腐 敗。16-17 世紀，教會先進人士發起宗教改革，反對當時羅馬天主教會的 教條、儀式、領導、組織、結構與濫權。馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 就是宗教改革主要的領導者之一，他認為兒童是上帝的小孩，必須 讀書識字，以便讀懂聖經，直接與上帝溝通，這是馬丁路德基督教信仰的 思想基礎，他大力倡導全民義務教育，尤其是兒童教育，認為基督教的教 育目的是要培養兒童的價值、思想、心靈和良善行為。馬丁路德的教育論 證帶動歐陸義務教育的興起與普及。
在 1760 年代至 1840 年代，歐洲由英國開始啟動工業革命 (Industrial Revolution)，過去依賴人力、牲畜、風力與水利的農業，轉變成依靠煤、 鐵、機械、鍋爐、火力與蒸氣產生動力，大量製造與生產，工業因而快速 發展，促進整體社會繁榮，並導致社會結構性的改變。工業革命產生貧富 不均與社會的不公不義，財富逐漸掌握在少數資本家手中，資本家與貴族 極為豪奢，相對地，農村凋敝，工人收入微薄，窮人貧病無依，生活與地 位遠遠不如資本家。同時工廠為節省資本大量僱用童工 (child labor)，兒 童在工廠受到不公平對待，待遇差，工作環境惡劣，當景氣不佳時，兒童 又成為首要被裁員的對象。他們的童年被剝奪，難以正常生活，並造成精 神、身體、社會和道德上的傷害。在 18-19 世紀的歐洲，與 20 世紀初期 的美國，到處都可看到孤苦無助，四處流浪的兒童。
直到 19 世紀，工人意識抬頭，工會興起，各界各國開始立法保護兒 童，禁止年齡太小的兒童進入工廠，1803 年英國是第一個限制僱用童工 的國家，皇家委員會於 1833 年建議，11-18 歲的兒童每天最多工作 12 小 時，9-11 歲的兒童每天工作最多 8 小時。9 歲以下的兒童不再被允許工作。然而到了 1900 年，美國仍然有 170 萬 15 歲以下的童工，直到 1938年，美國聯邦政府制定「公平勞工標準法」(Fair Labor Standards Act, FLSA)，才正式立法限制童工，確保年輕的工人能有安全、無危險的工 作環境，並被公平對待。從歷史觀點來看，1890 年到 1920 年期間是屬於「青少年的時代」(age of adolescence)，因為在這段期間，學者與社會建 構了「青少年」的概念。於此時期，針對青少年大量訂定的強制條款立法 生效，美國幾乎每一州的法律都通過不得僱用青少年的條款，要求青少年 接受中等學校教育。這些立法有兩大明確的改變：(一) 減少僱用青少年及 增加青少年的受教時間，從 1910 到 1930 年，10 歲到 15 歲的受僱者減少 了百分之七十五。( 二) 在 1900 年至 1930 年，美國 30 年之間高中畢業生 數量，實質上增加將近六倍 (Halfon, Forrest, Lerner, & Faustman, 2017)。
隨著社會的進步，世界主要國家也紛紛制定「童工法案」，限制年齡 在 14 歲或 16 歲以下的兒童不得進入工廠，同時全面性實施義務教育， 兒童停留在學校的時間因而延長。漸漸地在兒童與成年人之間的龐大人口 族群就浮顯出來，他們既非幼弱的兒童，也非成熟的大人，這一族群年 齡大約在 10-20 歲之間。在 20 世紀的先進國家中，這群人多數在求學當 中，部分已開始在工作，但他們卻不若農業社會般地立即擔負社會責任 (Lerner, Brown, & Kier, 2005)。在農業社會，兒童長大自然就成為農村勞力，耕地大都在住家附近，青少年的概念是不存在的，行為問題也不多見，一般成人習慣以「小大 人」(miniature adult) 對待兒童，社會上只有兒童與成人之分，這種現象 在早期東西方農業社會都是如此。工業革命之後，相關的問題日益增加， 夾在成人與兒童之間的族群迅速增多。工業革命產生很多社會問題，青少 年問題只是其一，失業、犯罪、遊民、偷竊、搶劫、街頭暴力、早婚、性 侵、未婚生子等經常發生，令各國政府困擾不已，有識之士也憂心忡忡， 但青少年應如何界定？年齡範圍為何？如何立法約束青少年的行為責任？ 如何消除青少年犯罪？如何對其父母課以罰責？卻也越趨曖昧不明。基本 上，童工法案與義務教育，是青少年問題興起與青少年族群受重視的主因。
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