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二手徵求有驚喜
是介绍，也是建议、召唤与期待
——《理想主义重建是否必要？如何可能？》简介
李娜（中国社科院文学所研究员）
一、
本书以中国大陆一些关切民众生存、精神问题改善或直接投身社会实践、乡
村建设的人文知识分子，在2021 年这一年中围绕“理想主义的挫折与重建”的
系列讨论、活动为依托，编著而成，与台社论坛丛书30《人文知识思想再出发》、
31《人文知识思想再出发是否必要？如何可能？》的关切和思考有着延续性。可
以说，“理想主义重建”是“人文知识思想再出发”的一个讨论环节，也是一个
具有迫切思想-实践指向的问题聚焦。
有意味的是，这一有着很深中国大陆当代史和当代生活语境的“理想主义重
建”讨论，是由贺照田写台湾作家陈映真的文章——《当革命遭遇危机……——
陈映真八十年代初思想涌流析论之一》（2010）（后简称“陈映真文”）点燃，且
绵长、有力地打开的。
为什么是陈映真？为什么是“理想主义”？在一次讨论中，陈光兴提出疑问：
陈映真似乎并不以“理想主义”自我指称；而在光兴自己和台湾友人、青年参与
社会运动或相关知识工作的经验中，也不曾将“理想主义”当成一个问题，乃至
思想命题。
确实，“理想主义”、“理想主义重建”的提出，首先和中国大陆知识分子的
“创伤记忆”、中国大陆过去几十年特定的历史、观念脉络状态有关。贺照田就
此追溯：
……毛泽东时代的理想主义确实是一个有待认真整理，能带给我们很多认
识、思考启发的重要知识、思想资源所在，但有一点是明确的，就是发展到毛时
代后来，强调人的精神、理想于人的重要性，越来越变成——无视具体工作、生
活中的人实际碰到的问题，过度要求人们在召唤者规划的轨道上全身心投入的—
—方便工具，也就是，这时的理想主义已经极大程度演变为无视人、压迫人的工
具。
是故，文革后强调“人啊，人”，强调人道主义，强调回到五四“人的发现”，
在当时都激发了时代众多人们的极大热情。不过也正如我在潘晓讨论文章中所分
析的，当时强调“人”、关怀“人”的知识分子们，确实有对人、对社会关怀的
真诚愿望，但由于对时代“人”的问题缺少足够清楚的认识，从而使得黄晓菊这
种最能接受知识分子思想帮助、内涵对时代接下来展开有很大意义的、具有强烈
理想主义需求的人们，不仅未能得到知识分子有关思考的正面帮助，反因其时知
识分子们的介入，使自己尚存相当强张力的有关思考，被导向自己的问题不能被
建设性回应的认识方向。
这样的八十年代起源，加上演进至八十年代中叶所产生的现代化理解、现
代化乐观主义，以为只要抓住了市场、民主、人几个关键词，中国社会就可以踏
上坦途，共同使得八十年代的理想主义，是不可能对历史、社会中的人，特别是
知识分子之外的社会广大人群的“人”的问题有耐心、准确理解的……
他进而提出九十年代在中国大陆先后崛起、有着重要影响的自由主义和新
左派思潮，为各自回应时代问题的方式、视野所限，也并未有效改善这一对人、
对社会的认识与理解不足问题，由此——
也正是这样一种当代中国大陆脉络，使得我对今天中国大陆的理想主义重
建问题的认识、思考，一方面思绪缤纷，另一方面在最核心的意义上，最聚焦的
其实是如何把我们对人、对社会的关心真正落实下来的问题。当然，今天是最“百
无一用是书生”的时期，但如果我们把对人、对社会的关怀关心真的在思考上想
的比较清楚，在认识上有一些积累，至少对自我培力，对和身边的人互动，以及
在一些看起来微小、具体的生活、社会空间里，我们还是能做的更好，并且等到
知识思想有可能发挥较大作用的时候，知识思想才能更起到保卫人、保卫社会，
滋养、培力人，滋养、培力社会的作用，而不会再度陷入自以为自己在关怀人、
关怀社会，其实漏掉了人与社会，甚至沦为偏离自己初衷，实际成为伤害人、伤
害社会的帮凶……
也就是，如上所述的努力一旦有机会在更大范围发挥作用，当然有助于更
多历史中人、历史中的社会更能相互培力、更形成彼此间密切相互连带；而这些
进展当然就有助于社会更好地自组织，社会更能自组织当然也就使社会更可能承
担更多公共性责任，而这样，不仅有助于社会变得更加充实，实际也有助于抑制
国家官僚机器的扩展，并推动国家真的成为更以社会为本位的国家。（贺照田《必
须保卫人 必须保卫社会——在“理想主义重建：应有的内涵与路径”会议结束
时的几句话》）
贺照田提出如上思考的“理想主义重建：应有的内涵与路径”会议时刻（2022
年3 月19-20 日），乌克兰-俄罗斯战争正酣，两岸以之投射台海问题的言论与情
绪高扬，与此同时，国内“丰县铁链女”等令人窒息的事件接连曝露——更由此
引发从知识界到普通人相当面积人群卷入的认识分歧、社会撕裂，与会的一些师
友因面对这些现实的愤懑与无力感而跌入情绪低谷，乃至在会议发言中哽咽失语。
“别处在炮火连天，有人被对待如斯，而我们在谈理想主义，自己的行动也
与现实太辽远、太像用一个看似有意义的事情在回避现实了吧？”但会议的行进
证明了，打开这本书的读者也会看到，这在里，这些人谈的理想主义问题，恰恰
关涉的是“和世界、特别是在世界上越来越重要的中国大陆真实有关的问题”，
是推动人们超克无力感、撕裂感的深入认识社会之路。也就是，“理想主义重建
是否必要？如何可能”的讨论：
首先可视为一部分中国大陆人文知识分子，在当代史有关经验与时代有关问
题脉络中，重新审视自己所处身的当代人文学、当代人文观念、人文思想时，认
为——追索当代中国几十年的“理想主义”演变轨迹；推究它所以高昂与顿挫；
细察它之高昂、顿挫与历史展开，特别是历史展开中具体生命存在与状态、生活
存在与状态之关系；并慎思今天是否需要“理想主义重建”？如果认为需要重建，
重建后的理想主义应该是一种什么样的思想认识与实践形态？等等——是由之
可以把一些时代关键面打开，使时代一些隐秘却重要的问题得到正面审视，有极
重要思想和实践价值的讨论方向。（贺照田《“世界上本来没有路……”——“理
想主义重建：应有的内涵与路径”会议开场的几句话》）
也就是说，毛泽东时代后期“理想主义”一度成为无视人、压迫人的工具—
—这一“历史创伤”及其长期得不到人文知识思想的正面、有力回应，使得迄今
在中国大陆提起“理想主义”，许多人都下意识地感到不安和犹疑。但这不安和
犹疑也正是我们“理想主义重建”的出发点：一方面，直面历史创伤的构造及其
绵延至今的后果，一方面，体察、凝聚这时代中实则仍广藏人心的“理想主义”
需求与冲动，共同探索“重建”的内涵与路径。特别在世界局势动荡、国家利益
话语过于膨胀的当下，我们认为更凸显了“理想主义重建”的重要性。也即，我
们“理想主义重建”讨论重建所追求的：如何把对人、对社会的关心真正落实下
来，以培力人、滋养人、培力社会、滋养社会，“推动国家成为以社会为本位的
国家”，其实也更有助于国家、地区之间的相互理解和连接，更有助于民间自身
生出力量来推动（而不是只能企望）和平。
二、
本书上编，收录了贺照田初发表于2010 年的“陈映真文”，和来自2021 年
1 月底举办的“历史巨变中的人文学探索”讨论，一组复现了鲜活的现场气息的
稿子。来自西南大学新诗研究所的余旸，近年来以贺照田一系列有关文革后中国
的研究为媒介，持续展开着他对当代中国大陆人的生活、精神问题与知识分子的
承受、职责问题的思考、追问。这次讨论中，他通过贺照田对陈映真在文革后的
思想危机中如何重构“理想主义”的辨析，犀利而专注地提出了“返身而行”的
知识课题：当下知识分子如何重建理想主义。这引动同为现当代文学研究者的友
人冷霜、程凯认真、谨慎而不无“不安”地回应，探讨其设想可行性、思考未及
处，提出了“理想主义”的当代史与当下感觉的错位，“普通人的理想主义”与
知识分子的“人文理解力”问题；在这些之间，则是主持人薛毅饶有深意的组织
对话（挑起争论），和自由讨论中姜涛有关“理想主义”可以依托于什么样的小
群体生长的未完插话……
这个留下了许多待展开、待切实引入历史思辨与现实土壤来映照的讨论，引
出了4 月18 日在北京中间美术馆举办的“理想主义的挫折与重建”工作坊，多
了姜涛、莫艾、宋少鹏、李娜以及台湾的黄琪椿加入，进一步在对80、90 年代
有关知识状况与思潮的反思、当下理想主义重建所需要的认知意识认知能力、如
何借此建立两岸的“联通感”等维度上拓展着理想主义重建的讨论；7 月份透过
孟登迎组织的“90 年代以来大陆青年理想主义实践分享会”，有着投入乡建等实
践经验的青年学者张艺英、张振也卷入进来，提出对当代青年实践者的状态及其
遇到的问题极为敏锐而动人的观察和反省……至此，参与的人越来越多（特别是
年轻人越来越多），“理想主义重建”问题也越来越深切地翻卷进历史、投射进现
实。本书的下编便形成自4 月份的工作坊和7 月份的分享会。也就是，“陈映真
文”之外的文章，都来自这在2021 年持续展开、仍待展开的理想主义旅程。在
这些绵延持续的讨论、写作和发表中，可以看到不同领域、不同积累、不同世代，
但共有一种对现实问题和知识责任的关切以及“关切能力”的朋友们，怎么走入
“陈映真文”打开的历史和现实维度，怎么读解、反应，怎么在一次、两次发言，
一次、两次写作中不断推进、深化各自的思考。
进入这些面貌鲜明、风格各异，但如宋少鹏的序中所说，共同地拥有一种极
为耐心的认知与书写方式的知识者的世界，或许你会感觉到：这些写作，是对充
分尊重社会与人的“境况性的知识”、对“理想主义重建”、对“人文知识思想再
出发”的吁求，也是这样的“知识”、“重建”、“再出发”本身。
三、
最后，再次回到本文开头的问题：为什么是陈映真？为什么是贺照田对陈映
真八十年代初思想涌流的耐心追索，点燃了这一翻卷起中国大陆近几十年历史与
现实的“理想主义重建”讨论？请让我尝试从台湾这几十年的人文历史脉络来回
答。
在台湾，许多人熟悉、喜爱陈映真的作品和他1985 年创办的《人间》杂志，
以之为重要的人文与思想遗产。这人文与思想遗产是具有世界性意义的。而这具
有世界性意义的人文与思想遗产的得以形成，实与陈映真内在对中国近代史、特
别是二十世纪中国革命与社会主义实践经验的关切，是分不开的：并且，不只是
在吸收、转化革命经验与思想资源的意义上，也在努力承担社会主义实践的挫败
和信仰危机、重建能够有力介入台湾社会变革的民族、民主理解和精神支撑的意
义上。贺照田“陈映真文”不但敏感于这一理想主义重建的“思想潜流”的重要，
且以一种极其精微、耐心抵达陈映真精神、思想、身心深处的方式，把捉着这一
理想主义重建的条件、资源与历程、力量。由此，在一些契机下，这样的“陈映
真文”激发在思考、意识上有积累有准备的中国大陆知识分子提出“返身而行”
的理想主义重建课题，当是迟早的事。
而中国大陆这些知识分子这一以陈映真与贺照田的陈映真研究为媒介的“理
想主义重建”讨论，对台湾的人文知识分子，是不是也可形成一种参照呢？
对很多台湾师友来说，他们是活在1970 年代以来——包括陈映真和他的朋
友们在内的知识者的人文探索培育养成的，一种有很强生命观照、孕育活力的种
子的——社会生活土壤中的，但对于这样的土壤的形成，和它所以形成的情感、
思想、实践机制的理解，还是一个未完成的工作。贺照田通过1980 年代初的陈
映真，对这一土壤的成分、深层的社会—心理—认识机制的剖析，提供了一个精
微而又可与四面八方对话的文本。他以一种与变动的现实保持着坚实张力的方式，
在把两岸近几十年的社会历史和知识状况连接起来、互相映照的创造性语境中所
呈现的台湾1980 年代，应该对台湾师友重新审视自己走过的道路，不无益处。
在本书开动的“理想主义重建”旅程中，台湾的黄琪椿已经参与进来，期待
随着本书的出版，会有更多对两岸人民的历史、现实与未来有着同样关切的台湾
师友参与进理想主义重建讨论。
在本书面世的此刻，2022 年4 月中旬，在中国大陆，围绕俄乌战争的认识、
情绪纷争，已经更多转移到上海新冠疫情的爆发与管控的争议现实中。在有两岸
人士同在的微信群里，不时听到有台湾人热切焦虑地“指手画脚”，有大陆人委
婉又生硬地回应——“建议你到大陆来住一段……”。生活在现实中，就能获得
对这一现实中的社会、社会中人的真切理解和认识吗？疫情以来大陆知识界的分
化加剧，已经做出了回答。
为此，让我们再次注目本书对“理想主义重建”应有的内涵与路径的强调：
如何把我们对人、对社会的关心真切落实下来？期待这本书能为两岸看起来表层
相当不同，实则深层有着非常相通烦恼与关切的朋友们，通过在今天传递台湾七
八O 年代历史中生成的思想、精神资源，更深探进彼此的内心，来建立可相互扶
助、相互共振的思想与精神空间，并使之成为不断生成能让自己向前，也有助于
时代向前的力量空间。
期待！
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