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【前言與導讀】 關鍵在符與禱
或曰（註）《奇門闡易》一書既已新編（即原「奇門闡易二集卷之壹」，註解、闡釋後名之為《新編奇門闡易》），為什麼還要新編《奇門闡易實作篇》呢？那是因為《奇門闡易》一書以《易經》乾元亨利貞起頭，省方觀民設教，其用意在除災赦過宥罪，使陰陽兩利，以救群生；再應用「奇門遁甲」三奇，融合儒、釋、道、兵、醫、神六家之願力，解救眾生一切苦難（包括病痛），甚至旋乾轉坤，消除兵災與社會浩劫。
也就是說，《新編奇門闡易》一書之重點在「易經其體，奇門為用」，主要闡述「禱法根於易經，符法根於奇門」的道理，而其關鍵就在於「符」與「禱」。而該書雖在「簡便禱法篇（鳳篇）」中有所著墨，畢竟只是「簡便篇」，在實際應用上仍有所不足，故以本書逐項詳實說明補充。
或曰（或許有人質疑），「奇門闡易」就算有效，也不過是「易、道、醫等派傳承之緒餘」，可能有悖於今日科學、醫學原則；何況更屬傳統宗教「緒餘」之「符」與「禱」。其實不然，細讀本書之後就可以發現，斯編不僅強調「禱法根於易經，符法根於奇門」，而且上篇（六十四卦祝由解症治病法）所用改善人體身心疾病諸法，均以《黃帝內經》作為指導原則；而《黃帝內經》又係根據《易經》太極與陰陽五行而作，更別說在治因果病方面（如下篇「解救蒼生十五大法」），更充分應用易經八卦與「奇門遁甲」理論；但實際的施作過程與方法（儀軌）仍說明的不夠清楚，因而再以本書補足，以便大眾可以遵行，而不致有所漏失。
先談「禱」。
儒（孔孟）釋道均不諱言禱
「禱」指祈禱或祝禱，祈禱為用心默念，祝禱則要出聲（起碼嘴唇要動、要說出來），兩者都是人神溝通的方法之一，從古至今未嘗改變，即使儒教宗師孔子亦不諱言禱（如《魯論》中即有「丘之上禱久矣」一句）。
《魯論》：「丘之上禱久矣！聖如孔子，且不諱言禱。胥天下之人更不必諱言禱。」
朱熹進一步註解道：「孔子素行，合於神明。無善可遷，故不必禱。」而「人非聖賢，孰能無過？惟聖賢可以不禱。至非聖非賢之人，未有不藉禱以補過者也。」他認為儒家所說的「禱」，就是「祈求消除罪過而向善」，與釋家所說的「懺悔」，或道家所說的「解脫」，都是同一個意思。「名雖不同，理實則一」，故云「殊途同歸，罔非以濟人為心願，不過孔教不失之偏耳。一中而已矣，一庸而已矣。禱之事簡而易舉，不苟難以難人者也。不然子路亦聖門高弟，一舉一動，將為天下後世範，何魯論誌孔子有疾病，而子路反請禱哉？」「大哉孔子，生民以來，洵未有也。孟子贊嘆，究非阿好。」
可見儒、釋、道都不諱言禱，即連耶、回等教之經典中，亦多有祈禱治病之記載。
「禱」為易經聲音治病法之一環
這裡所說的「禱」，即禱告、祈禱、祈求，不管是用心默念的祈禱，或出聲的祝禱，兩者都是祈求自己信賴、崇拜的對象，特別是神（佛、菩薩、天尊，或上帝、回教的阿拉等等），請其幫忙禳災、賜福，以改善各種不順或不舒服症狀；當然在祈求之前需先檢討過去的種種錯誤行為或不良念頭，再發心，誓言改過、向善。
現代心理學（或稱「心理治療學」）已經證實，只要把心中的難受之處說出來，就有紓解壓力、改善憂鬱的作用，並因而增強再奮鬥（或抗病）的信心與動力。所以說「禱」也是易經聲音治病法之一環，其表現的方式很多，例如道教的拜拜、祝禱，基督教的告解、懺悔等等。但不論是用何種方式祝禱，最重要的還是虔心誠意，不可欺騙或口是心非，否則不僅無效，還可能賈禍，此即孔子所云「獲罪於天，無所禱也」之真意。此外，還需用於正道，不可走入旁門，此為「奇門闡易」最在意之處，故書中特別提出警示：「用於正道，靈響如神；如涉邪妄，不獨無效，且可能遭天譴。」學者、用者不可不特別注意。
接下來談符。
「符」具強制性宜慎用
本書強調「根據易經神道設教」，以消災解厄、治病療疾，甚且赦過宥罪，旋轉乾坤，使陰陽兩利，救助群生。而《易經》以八卦為本，八八六十四卦，每一卦都具有特殊意義，以八卦配合宗教祝禱，才能達成上述成效（消災解厄）。
而所謂「省方觀民設教」，是指祝禱的神祇必須依照其「專長」，書於神位之首；而九天玄女為仙佛界之代表，成道最早（早在黃帝時期即下凡，以法力大破蚩尤），因此在多數神牌（尤其是符中），都列於首位（主神）。然因信眾之所求五花八門，即使是本書所舉案例，就有「六十四卦祝由解症治病法」及「解救蒼生十五大法」等數十種，為便於選擇，乃於前頁附列儒釋道醫各教諸神佛，需要者可依其「專長」書供（書於神位上供奉），或一併供於神位上。這些神祇均為中土歷史人物，因得道而成仙成佛者；讀者只要依書中所述儀軌（儀式、規矩），虔誠祝禱，各路神祇自會依據易經、陰陽五行及本身所長，排難解紛並賜福。此法（諸神並列）的好處是，如果所犯情況甚為複雜（如因果病），一兩尊神祇無法解決所有問題，那麼廣列神尊即可協力解決，就像現代西醫（請各科專家一起）「會診」一樣。
即使在中土以外，或非天仙聖母、諸神管轄範圍內者，亦可以類似方法祝禱而解決問題。也就是說，即使信奉儒釋道之外的宗教，也可以寫上並供奉你所信仰的神（如耶穌基督、回教真主阿拉等），並虔誠祝禱，一樣有效。
如前所述，「奇門闡易」乃以易經八卦及奇門符籙（包括三奇咒），解決陰陽兩界的困擾；只要解開源頭（如因果病）的「結」，再加以治療，甚至不用服藥都可以獲得改善，並因而恢復健康，且有元氣（精神）。
然因「因果病」的致病因素很多，光靠一兩尊神佛或祝禱之力，無法獲得作祟鬼神的有效回應，那就必須加上「符籙」以禳災。一般而言，「籙」即申文，為向天告解或請求；而「符」如公文書，有強制性。也就是主神（通常為九天玄女）具名，會同天地星宿、神祇，命兵將前去強制執行，具有強制力，故應慎用。（代表性符籙列於本書之中，請參考，需要者可精選適合者，自書於黃表紙上，或直接影印運用）。
諸葛亮「七星燈拜斗」亦屬九天秘笈之一法
「奇門闡易」一向奉九天玄女為祖師，自從黃帝時期下凡，以奇門遁甲術大破蚩尤（蚩尤作亂時，黃帝對其鐵甲雄兵、煙霧戰等妖術束手無策，只好祈求上天，請九天玄女下凡，以法術破之；九天玄女也因善解兵凶戰危與社會紛亂之害，而被尊為兵神、災厄之神。）此後凡是遇到戰亂、社會紛擾等「國事」，或士、農、工、商風水不好，尤其是病痛災難，甚或面臨生命威脅等「家事」，只要依「奇門闡易」所述諸法，拜請九天玄女及諸神佛降臨，均可消災穰福，轉危為安。例如三國時諸葛孔明除了依此發明了「奇門遁甲八陣圖」，還曾在個人壽數將盡時，點「七星燈拜斗」求天延命，由此可見「奇門闡易」之珍奇特色。熟讀後運用，大大有益，故請珍惜。
值得一提的是，過去有人傳言「功夫深者求之效力大，功夫淺者求之效力小」，並非事實，因上天有好生之德，其恩澤之加被只有大小遲速之分，絕對不會置之不理，亦斷無完全無效之理。是故，只要將所求書於對應符內，虔誠祝禱之後，依書中所述儀軌（儀式、作法）進行，自可見效。詳細、具體作法，請看下文。
註：「或曰」兩字出自「奇門闡易簡便禱法篇（鳳篇）」，其意為「有人這樣說」或「有人問道」，乃原著者（韋潤一）為了闡述「儒、釋、道、耶、回五教經典，多記載祈禱治病之事。」並證明「以見易經太極濟萬事萬物之用」，而於論述時加上「有人認為」如何，再藉以帶出自己的理念。例如「鳳篇」中之一段：
或曰：「奇門闡易禱法，亦根據於易經乎」。曰：「仍易經是也。易乾卦即言與鬼神合其吉凶。謙卦彖辭，即言鬼神害淫而福謙。豫卦彖辭，即言先王作樂，殷薦上帝，享于祖考。隨卦上六，即言王用享於西山。觀卦彖辭，即言盥而不薦，有孚顒若。聖人以神道設教而天下服。損卦彖辭，即言二簋可用享。益卦六二，即言王用享於上帝。萃卦六二，即言利禴。升卦九二，即言孚乃利用禴。六四王用享于西山。困卦九五，即言利祭祀，受福也。震卦彖辭，即言出可以守宗廟社稷，以為祭主。巽卦九二，即言用史巫紛若吉。渙卦彖辭，即言先王享于帝立廟。既濟九五，即言西鄰禴祭，實受其福。斯禱之一法，根據於易經理者如此。繫辭經列聖手訂而成。首云，自天祐之，言無不利。又云，是故知鬼神之情狀。又云，所以成變化而行鬼神。又云，可與酬酢，可與祐神。又云聖人以此齋戒，以神明其德夫。又云，以體天地之撰，以通神明之德。又云，人謀鬼謀，百姓與能。又云，昔者聖人作易也，幽贊于神明。斯禱之一法，根據於易經繫辭者又如此。茲特一一揭出。知古帝王，古聖賢，已有先我而行之者。謂為迷信，是殆不知易者也。至武侯禳星祈禱，其事實本於易經；其致用則別有天書。則又未敢列舉也。」九天玄女之奧妙，天仙聖母之靈驗，神矣乎？曰：「神矣」。至矣乎？曰：「至矣，大哉！孔子之易經，天地鬼神，莫能外矣」。
【導讀與實做】：實作方法與基本原則
一、基本原則（儀式與過程）
《新編奇門闡易》書中，曾引韋汝霖（潤一大師）於「奇門闡易簡便禱法篇（又稱鳳篇）」，所明示的應用原則：
「平時禱法，無論何病何事，均適用之。每禱時，具備葷素菜，吃齋家可盡用素菜，紙錁愈多愈好，富貴加增。貧寒無力者，即香紙亦可，均惟力是視。必於夜十二點正子時，於天井向壇前焚香叩求。將自己心思一一陳明。如驗，許願謝神云云。如禱病癒，或戒大煙癮等事，當取爐中香灰少許，代藥每日服三次，開水沖香灰攪勻，澄清飲之。若公益或國家事，符與禱並用；必申文一道。若個人私事，或只用禱。或禱與符並用，均奇效。以禱則對神許願，改過向善，能收心也。能收心，則效力愈大；初集言之甚詳，孔子易經之微旨在此。」
為便於需要者應用，特別提綱挈領地列出實作原則（人事時地物的要求）如下：
(一)人與事
不管任何人、任何事、任何病，上自國家大小事，小至個人疾病（尤其是難纏怪病或因果病），皆可依照《奇門闡易實作篇》所述原則與方法去做；只要虔誠（至誠如神），必獲靈驗。古今有許多見證。
(二)準備之物
祈禱時，須具備素菜或葷菜做供品，要點香、燒金紙與銀紙。金銀紙（紙錁）到金香店購買，其他如四方金、素金、往生金、天金等，可依各地習俗選購，必要時向熟識的道長（道士）請教。
原書主張「紙錁愈多愈好」，現在因舉世強調「節能減碳」，因此原則上不主張燒大量金銀紙，「心誠」最重要，金銀紙數量可隨財力購買（但不宜完全省略）。
(三)時間
時間以正子時（即夜晚十二時，或稱零時）為佳。但為了因應現代人的生活習慣，方便運用起見，本「實作篇」不堅持在「正子時」，至少要在夜間施行，即下午七時（戌時）以後、早上六時（卯時）之前。
(四)地點
韋汝霖（潤一大師）於《奇門闡易》中明示：「於天井向壇前焚香叩求」，即主張在天井（住家四合院間的空地）搭建神壇、安放神位，再焚香祈求、進行祝禱、禳災儀式。
然因現今的住宅格式已很少有天井，因此本書主張只要在住家前空地，能設神壇、掛神牌（上書神佛稱號的木牌或紙張）的地點皆可；但要注意避開污穢不潔之處（如廁所）。
(五)結歸
祝禱之後，「祈禱文、三奇咒及金紙、符一併在神前燒之，並需許願，改過向善，於事成之後，多做功德迴向。」也就是先拜拜並祈禱，然後將符、籙（申文、祈禱文及三奇咒）連部分金紙，一併在神位前焚燒，同時許願（主要是改過向善，或多行善事），事成（所求之事獲得部分滿足）之後，必多做功德迴向等。（有的符要分次焚燒，依所示進行。）
如係求治疾病或戒煙毒癮等，可於「持香說明所求之事後，取爐中香灰少許與開水攪拌，澄清而後飲之」，或再服藥。
全部儀式完成後，神牌（書寫神佛名號）可帶回家供奉；無法或不願帶回去者，則於請神佛上天後，再將神位牌連同部分金紙一齊送到河邊或空地焚化，稱為「結歸」。
二、書寫諸神神位（或直接請金身）
行祝禱儀式之前，要先依照自己的需要，選好適當的神尊，書寫其稱號，供奉於堂前上方。一般常供的神尊如：
◎東廚司命竈神之神位
◎護法韋陀菩薩及諸教護法菩薩之神位
◎金龍諸大王及諸龍王之神位
◎武聖岳武穆之神位
◎武聖關帝君之神位
◎天仙聖母歷代諸母菩薩天后及諸娘娘諸奶奶之神位
◎九天玄女乙丙丁三奇八陣圖二十八宿及雷部諸神風后太公留侯武侯劉伯溫歷代兵家之神位
◎釋迦如來觀世音菩薩及觀音經諸佛菩薩歷代釋迦之神位
◎天地玉皇君親師水精子至聖先師孔子四科十哲兩廡諸賢朱衣魁星文昌忠孝節義歷代儒家之神位
◎太上老君南北斗普濟太乙呂祖諸天尊四大天王天官地官水官三界諸神聖歷代道家之神位
◎伏羲文王周公歷代帝王及諸數學家之神位
◎太皥大庭軒轅少皥顓頊諸皇帝句芒祝融后土蓐收玄冥木火土金水五行諸神之神位
◎神農天醫星藥師佛藥王菩薩藥上菩薩扁鵲秦緩華陀（佗）歷代諸醫仙之神位
◎福祿壽喜財財帛星君天帑星招財利市增福掠福和合二聖進祿天富天財進寶珠庫進田諸星之神位
◎天尊星天地星羅天進丙乙丁奇星六一八白星九紫飛天月德壬癸德星捉財煞帝星飛天祿馬催官使星陰陽貴人天壽星天喜星之神位
◎天罡星飛天赦天解地解飛解神普護青龍天嗣益後嗣續諸星送子觀音菩薩之神位
◎地藏王閻王城隍土地鎮宅福德正神之神位
堂前所供諸神可照以上「書寫諸神神位」順序，或直接列印《新編奇門闡易》「鳳篇：奇門簡便禱法篇」第三七三頁上的神祇，整頁列印再放大、懸掛於祝禱場所前上方。
除了安神位（神牌）之外，有些地方習慣請當地神威顯赫的主神金身（即木雕神像）坐鎮，以更顯氣勢與信心。或請出平時堂前所供奉之神，再加上此次祝禱事項所管轄的神尊亦可。
值得注意的是，每位神尊的「職掌」各有不同，必須選擇最符合我們需要的才有效。例如民間信仰中，城隍、土地公（福德正神）主要管地方事務，而「五府千歲」等主要在制煞，通常難纏的疾病或困擾都必須找較「高層」的神尊才能有效解決。雖然現在民間信仰多主動將神尊「升格」，但是否真正符合需要並未確知，最保險的做法就是如書中所列，將所有「位高權重」的神尊一起請出，以保無虞。
過去國人的信仰多以儒釋道教為主，而今信基督教、天主教、回教者也愈來愈多，祭拜、祈禱的儀式也完全不一樣。不過現代的觀念普遍認為「萬教歸一」，其勸人向善的宗旨都是一樣的，因此如有需要，亦可依照自己的信仰主體，比如上帝耶和華、耶穌基督、聖母瑪麗亞、唯一真主阿拉等等，書供於堂前神位上，甚至諸神並列亦無不可。
三、祈禱法
將上神牌位寫好，供於堂前。或將自己信賴的神之金身，直接請到神案上。然後準備供品，起碼要「虔備葷素菜各半」，或依當地信仰，加上三牲四果。還要多準備金銀紙錢。紙錢的種類依當地習俗及需要而定，以及實際需要的特殊用品（如除了四方金之外，有些地方還另有其他銀紙），詳細需要可請教道士或熟悉科儀的金銀紙店提供。
接著要寫「祈禱文（申文）」一道，放在金銀紙錢上，祝禱完成後與符一同焚燒，以上達天聽，明白祝禱的真正需求；再唸三奇咒與「六十四卦治病咒」（適用於治病）。全部儀式完成後，再送神佛上天，並將手寫神位連同部分金紙一起焚燒，或帶回供奉（金身一定要送回原處）。
祈文程式範例
奉維列聖易經神道設教之宗旨，為替天行道之苦心。懇乞大發宏慈，……俯允所禱。慈悲無量，實深感戴之至。上呈
ＯＯＯＯＯＯＯＯ神尊
某年陰陽曆ＯＯ月ＯＯ日信士弟子ＯＯＯ叩禱
前文大發宏慈下之黑點，禱者有何心願。即填寫某事，字句不拘多寡。（請參考內文實例）。
通常道教或民間信仰都要準備香案，上香祈求，使我們的祝禱、心願可隨著裊裊香煙上達天聽。但最近講究節能減碳，很多傳統廟宇已不上香，其他各宗教信仰也多不上香，那麼只要雙手合十、心誠祈禱亦可。不過如果是傳統信仰，最好依例具備上述祝禱所需香燭供品，效果應該更好。至於符籙則應慎選，最好依照書中所列，不宜隨意更動。
填「闕文」
填「闕文」即寫「申文」、祈禱文，其格式約如下述：
謹具冥金貲若干，焚奉於奇門闡易牌位諸神聖菩薩案下。身染重恙與纏魔，不知業障深重，用特虔心懺悔。懇乞依照奇門闡易風地觀卦，神道設教。雷水解卦，赦過宥罪各條例，宏開法網。許予自新。以普天大德好生之至意。所有一切闕陷，乞為填補。一切病魔，乞為解除。如荷慈悲俯允所懇，並作大善事以答神庥。乞憐愚忱，實深惶悚待命之至。上呈
ＯＯＯＯＯＯＯ神
ＯＯ年ＯＯ月ＯＯ日ＯＯＯ叩焚
四、唸三奇咒
不論祝禱何事，最好都加上「三奇咒」，即乙丙丁三種：
乙奇咒：天帝威神，誅滅鬼賊。六乙相扶，天道贊德。吾令所出，無攻不克。九天玄女急急如律令。敕！
丙奇咒：吾德天助，前後遮羅。青龍白虎，左右驅魔。朱雀導前，使吾會他。天威助我，六丙除疴。九天玄女急急如律令。敕！
丁奇咒：天帝弟子，部領天兵。賞善罰惡，出幽入冥。來護我者，玉女六丁。有犯我者，自滅其形。九天玄女急急如律令。敕！
五、戒條
斯編戒條綦嚴，如有病禱者，宜守三戒：一戒心不欺，即無虛假處。二戒口不欺，即無虛假言。三戒行不欺，即無虛假事。三者即孔子《大學》「毋自欺」之義。「聖賢仙佛功夫，均從此著手，何況禱病哉！」能如此，效驗愈大愈速，細驗自明。
此外，如在祝禱中說「如荷慈悲俯允所懇，並作大善事以答神庥」，那日後一定要記得做善事，不可違背誓言。
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