我是誰？青春期之自我探索
討論
1. 你是誰？
2. 你喜歡你目前的身分嗎？為什麼？
3. 你哪些身分是你自主決定的，哪些不是你自己選擇的？
4. 你想成為一個怎樣的人？
自我作為問題
當別人問「你是誰」的時候，你很自然會回答你的姓名。但你有沒有想過：為何「姓名」能夠代表我自己呢？大部分人的姓名不是自己選擇的，而是父母或是家中長輩決定的。
即使人長大後可以更改姓名，但人仍無法選擇自己在何時何地出生：無法選擇自己生於哪個家庭，無法選擇自己的父母，無法選擇自己所身處的歷史時空，無法選擇自己的國家、民族、文化和母語。從來沒有人問過我們的意願，「我們」就存在了。
然而，隨著人長大，一旦我們意識到「我們」存在，就可以為「我們」的身分作出選擇：選擇自己的衣著打扮，選擇朋友，選擇情人，選擇升學主修什麼科目，選擇職業等等；甚至我們還有機會更改身分證上的姓名，改變自己的宗教信仰，更改自己的國籍。我們再不是被動地接受世界與他人加諸我們身上的身分。這就是自我實現。
為何人會問「我是誰」的問題？這是因為人有自我意識：我自覺「我」的存在，並自覺「我」與他人、外物及世界的區別。
人如何建立自我？
心理學家愛利克‧艾瑞克森（Erik Homburger Erikson，1902-1994）認為，青春期是人形成自我意識的重要階級。他把人類心理發展階段分成以下八個階段，而每個階段皆圍繞特定課題：
圖表 1人生發展八階段
其中，青少年面對將自我同一性與同一性擴散的張力：自我同一性是指建立一個過去、現在與將來時空中對自己內在的連續主觀知覺。簡單來說，就是將「過去的我」、「現在的我」和「將來的我」整合成同一個「我」，建立持續性（continuity）和主體性（subjectivity）。然而，青少年在建立自我同一性時卻會面對困難，即所謂的同一性擴散。這些困難包括：一、欠缺自我認知，無法對自己作出適當的評價；二、欠缺適應環境力，難以處理各種矛盾；三、欠缺對社會環境的認知，價值判斷混亂。
為了建立自我，克服同一性擴散，我們必須建立人格。
美國心理學家奧爾波特（Gordon Willard Allport，1897-1967）認為，成熟的人格有六種能力：
1. 自我擴張：能自主投入日常生活，如學習、工作、家庭等。
2. 與他人建立溫暖關係：能以感情與他人聯繫，如同情、原諒、信任、寬容等。
3. 情緒安定：能調節自己的情緒狀態。
4. 現實的知覺與評價：能客觀看待世界本身，而非根據自己主觀意願扭曲世界。
5. 自我客觀化：能自覺自己的優缺點、長短處。
6. 確立人生觀：能將自己的價值及目標整合成一整全的人生觀。
可能你會問：哲學跟這些心理學理論有何關係？
哲學透過提出問題，反省相關的概念和意義，並以應用於生活的思考方法。既然「何為自我」是人生必然提問的問題，尤其是青年和少年所關切的議題，哲學就成為了人回答這人生問題的工具。例如，針對同一性擴散的問題，哲學可以有以下幫助：
一、 認識自我：古希臘哲學家蘇格拉底提出哲學的首要任務是認識自己（know thyself）。自我或主體性是古今中外哲學皆深入討論的問題。不同哲學家對於定義自我及人生意義有不同的主張，如基督宗教以成聖為目標，儒家以成德為目標，希臘哲學以知識為目標等。
二、 提升適應環境力，以應對困難：哲學除了追求認識自我以外，還追求認識世界，從而發展出回應世界的方法。例如，莊子主張逍遙遊，而不為煩惱的小事所困擾。孟子主張以五倫與他人相處，在不同的人際關係裡實現不同的道德價值，以實現自我。
三、 認識社會環境及建立價值判斷標準：一般來說，哲學不會將某一套價值標準強迫眾人接受。反之，不同的哲學對世界、社會、環境，從不同角度，提供不同的描述，並提出不同的價值判斷，供人選擇。例如，墨家認為人「交相惡」，所以天下大亂，因此提出人要「兼相愛、交相利」。佛教卻認為人生的痛苦來自欲求不滿，因而主張放下貪嗔痴以離苦得樂。
何為哲學與宗教？終極關懷與初始關懷
討論
你的夢想是什麼？
終極關懷與初始關懷
人生中很多關懷，例如對成績、工作、收入、居住環境、生活享受的關懷，往往都只是暫時性的。但卻有些追求卻是長遠甚至永恆的。例如人總是喜歡俊男美女，總是喜歡享樂、討厭吃苦等。
我們可以大致將這些價值分成四大類：
圖表 2四種價值追求
1. 美學價值：追求情欲享受，屬於現世
2. 道德價值：追求德性和倫理，屬於現世
3. 認知價值：追求知識，屬於現世
4. 宗教價值：追求超越
然而，在這四類價值中，只有宗教是「超越現世」的，因為宗教本身就是追求某個超越者（上帝）或狀態（涅槃）。神學家田立克（Paul Tillich）將這種對超越的追求稱之為終極關懷。他說：
我們的終極關懷是指向決定我們存在或不在之事。只有這些語句才是在神學上處理其對象，使之成為對我們存在或不在之事。（作者漢譯自田立克《系統神學》第一冊，頁 14）
全體的關懷是無限的：當面對終極、無條件、全體而無限的宗教關懷時，連一刻懈怠或喘息也不可能。（作者漢譯自田立克《系統神學》第一冊，頁11-12）
何為終極關懷？
當人思考人生意義的問題時，就是在問終極關懷的問題。我為何而存在？幾乎世上所有宗教都關心此問題，並就此提出解答。這問題是普遍的，因為人人皆會問；也是無條件和無限的，因為它不會隨著時空等條件而改變；也是全體的，因為這問題針對的是整個人生的存在意義。
與之相反，暫時性的關懷，被田立克稱之為初始關懷（preliminary concern）。假設你好不幸上了由譚博士任教的哲學通識必修課，你覺得好無聊，想馬上離開，但課堂到十二時四十五分才結束，現在才十一時半。當下你的初始關懷就是：「悶能死人的啊，我要馬上離去！」但當時間去到十二時四十五分下課了，這初始關懷便煙消雲散了。這就說明，初始關懷隨時間、空間等條件而改變。因此，田立克認為，初始關懷是有條件、個別而有限的。
初始關懷與終極關懷之間有何關連？
初始關懷並非與終極關懷毫不相干。因為人在問「終極關懷」的問題時，總是在特定的處境下提問：既然如此，人難免要用當下的初始關懷去表達「人生意義」如此抽象的問題。例如你覺得譚博士的哲學課好悶，這是一種初始關懷，背後表達了你對「悶」的價值否定以及對「有趣」的價值追求，這正是一種終極關懷。如此一來，初始關懷就成了表達終極關懷的工具。
圖表 3終極關懷與初始關懷之關係
不過，要留意的是，初始關懷永遠不可能成為終極關懷，只能作為終極關懷的表達工具；如果我們將初始關懷提升成終極關懷，就會產生混亂。最容易出現混亂的例子就是政治關懷。在田立克的理論框架下，政治關懷是初始關懷，因為政治問題總是針對特定的政治處境而生；故然，政治關懷可以表達一些終極價值，如人權價值，但如果人將某一種政治主張或意識形態，當成是放諸四海皆準、人生最高的意義追求，那就有問題了，因為政治關懷事實上不是普遍而永恆的，一旦歷史、社會、地理等條件改變，政治關懷就改變了。如果人卻仍以為舊有的政治關懷是永恆不變的普遍原則，死抱意識形態不放，就會與時代脫節；如果這些人還是掌權者，就會引起社會動盪。
終極關懷與哲學和宗教有何關係？
田立克認為，宗教關心的是終極關懷，也就是存有的意義；但哲學關心的卻是「存有自身的結構」（《系統神學》卷一頁22）。
在田立克的框架下，哲學旨在分析存有的結構。例如形而上學（metaphysics）研究何為存有，知識論（epistemology）研究何為知識，倫理學（ethics）研究何為道德等等，都是在分析結構。
但這劃分仍有問題：若套用於東亞哲學，即可發現大部分的哲學流派關心的不是存有結構，而是存有意義。例如儒學關心實踐仁，佛學關心離苦得樂，道家關心逍遙等等。他們更關心的是人生意義。如此一來，在東亞的處境，似乎我們難以區分宗教與哲學。
哲學家楊德爾（Keith Yandell，1938-2020）則改以「診斷」與「治療」去定義宗教。他說：
宗教提出診斷（對人類所面對的基本問題的描述）以及診斷（永遠遠離及最好解決這問題的方式。（作者譯自楊德爾《宗教哲學的當代概論》頁17)
但楊德爾的定義依然無助於我們區分宗教與哲學，因為我們同樣可以說東亞哲學也為人生問題提供診斷和治療。例如儒家認為人生的問題就是未能體現仁，所以人要克己復禮為仁，在這意義下儒家也被當成是宗教了。
因此，哲學與宗教的界線比一般人所想像模糊得多。本書作為入門書，亦不欲深入區分哲學與宗教之界線；反而，在往後的章節裡，基於部分哲學與宗教共同關心人生意義，我們將把終極關懷、診斷與治療三個概念工具同樣應用於解釋哲學流派的主張。
思考
試討論以下初始關懷所表達的終極關懷：
1. 我肚子餓想吃飯。
2. 他想看《浪客劍心》新番。
3. 她討厭昆蟲。
4. 中澤伊織老師原諒了上課睡覺的伊東武成同學。
5. 相澤紫瑛老師因為被中澤伊織老師恥笑他不會用筷子，所以還在生氣呢。
延伸閱讀
Allport, Gordon Willard, Personality: A psychological interpretation, New York: Holt, Rinehart, & Winston, 1937.
Erikson, Erik Homburger, Childhood and Society, New York: Norton, 1950.
Tillich, Paul. Systematic Theology 3vols. Vol. 1-3, Chicago: Chicago University Press, 1951.
田立克著、龔書森及尤隆文譯，《系統神學（第一卷）》（台北：台灣教會公報社，1993年）
陳特，《倫理學釋論》，台北：東大出版社，2019。
陶國璋，《哲學的追尋》，香港：香港中文大學，2004。
傅佩榮，《哲學與人生》，台北：天下文化，2018。
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