學習《道次第》的意義

首先我們要發心，為六道一切眾生成就佛道而修學佛法。

一、修行要做什麼
今後我們要養成習慣，不論聞法還是做任何一件事，都要有這樣一種發心。我們講菩提心教法，講得再多，關鍵還是要落到實處，那就是對心行的訓練。其實任何一件事都是這樣，如果不通過實際訓練，它就是一種知識。就像我們學習游泳的知識，或各種游泳方法，但就是不下水。那即使你把世上所有的游泳知識都掌握了，跳到水中的時候，照樣要淹死。如果學佛不能落實到心行，也是同樣。
相反，有些人雖然不懂很多道理，但懂得具體操作，而且每天都在做，反而用得很好。就像學游泳的人被老師指導一下，然後反覆練習。雖然他不會講很多道理，但一樣可以在水中游得很好。
我們所學的佛法，必須落實到心行才能產生作用。這需要一個訓練過程。怎麼訓練？其實並不複雜。所有訓練要做的，無非是兩個方面。
一方面是糾正錯誤。我們從觀念到行為，都已養成許多錯誤習慣。舉一個簡單的例子，打網球有一套規範動作，並不是很複雜。但在訓練過程中，我們很難一下子掌握規範，原因是難以從習慣動作中擺脫出來。反覆練習，主要在於糾正錯誤。在訓練過程中，比如拿起拍子，往往會進入錯誤習慣，姿勢不對，這就要有教練不斷為你糾正。一個簡單的動作，可能要練上一千遍一萬遍，才能形成正確習慣。
一方面是重複正確。我們可能知道很多正確的知識，但這些知識沒有力量。為什麼沒力量？因為我們還不熟悉它，還不能把它轉化成心行力量。我們說熟能生巧，熟悉了才有力量。所以，任何一種想法和行為都要不斷訓練。
修行也是同樣，首先要轉化錯誤習慣，這又包括兩方面：一是我們的起心動念，即錯誤觀念；二是由觀念養成的錯誤行為。學習教理就是幫助我們樹立正確觀念，在此過程中，轉化並修正錯誤觀念。
然後，還要把佛法所說的正確知見落實到心行。比如因果的觀念，無常的觀念，無我的觀念，空的觀念，人生是苦的觀念⋯⋯把這些觀念逐步落實到心行中。事實上，轉化觀念正是修行的過程。過去我們總覺得，學教理是學教理，修行是修行，其實不是這樣。我們學習教理，對教理不斷地正確思惟，就是修行的過程。修行修什麼？就是修正觀念，修正行為。我們的行為有三種：身體的行為、語言的行為、思想的行為，所以叫身、語、意三業。思惟法義的過程，就是在修正固有觀念。
當觀念被修正了，心態也會隨之得到調整。因為所有的煩惱和不健康情緒，都是建立在錯誤觀念的基礎上。有人把錢和地位看得很重，覺得這些很實在，有了它們內心才踏實。如果他真正意識到外獲得正確觀念後，我們還要把它落實到心行。就像菩提心教法，首先從理論上知道菩提心有什麼
特徵，然後在技術上知道它的用心方法。知道這些原理後，需要通過不斷運用來熟悉。
在無盡的生命延續過程中，我們形成了許多不同的心理力量。想一想，自己的我執有多大，貪心有多大，嗔心有多大，慢心有多大，嫉妒心有多大？當我們被煩惱主宰並支配時，那種不舒服的狀態，就體現了心的力量。可見，左右我們的就是心念。
每種心念都不是天生的，而是在生命延續過程中逐漸積累的。我們不斷地訓練嗔心，訓練嫉妒心，訓練虛榮心；不斷地訓練貪吃的心，貪睡的心，貪色的心，貪名的心⋯⋯因為不同的訓練，所以大千世界形成了芸芸眾生的種種差別。當然這不是有意的訓練，而是習慣性的積累，並已達到任運自如的程度。當我們要貪的時候，看到一種好東西就貪了；當我們聽到不喜歡的話，很自然地就嗔恨；當我們想到自己的長處，就覺得飄飄然，一點都不費勁。為什麼？因為它已經習慣了。
現在我們要把菩提心訓練到這個程度：看到每一位眾生，都自然地生起平等心，生起慈悲心。如果發菩提心也和生起貪心、嗔心那麼自然的話，就說明我們的心已經接近佛菩薩了。所以說，發心不只是一句口號，關鍵在於訓練。
我們現在有很多心。看到家裡人，看到沒關係的人；看到尊敬的人，看到討厭的人；看到對你有恩的人，看到和你有仇的人；看到你愛過的人，看到你恨過的人⋯⋯起心動念都不一樣，是不是？這些就是凡夫心的種種差別。
在修行過程中，我們要訓練一種心，來代替這一切的心──那就是菩提心。佛菩薩只有慈悲、智慧，沒有別的。而我們卻有很多心，每天變化無常，連自己都搞不清，什麼時候開心，什麼時候痛苦。
在財富的無常性、虛幻性，意識到人生價值不在這裡，意識到所有外在事物對我們只有暫時而非永久的意義，意識到人生最高價值不是通過外在物質獲得的，而是來自內在生命的改善，一旦他懂得這些道理，對外在的執著自然就會淡了。執著淡化了，貪嗔痴的力量也就削弱了。
八正道是佛法修行的不二中道，其中就有正思惟。可見，正確思考本身就是很好的修行。佛法的正見、止觀、契入空性，都是建立在正思惟的基礎上。在聲聞乘教法中，講到親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行。其中的如理作意就是正思惟。所以說，這是修行的常規道路。我們不要以為學教理不是修行，正確地學教理就是修行。
我們痛苦的時候，想不痛苦都做不到；而開心的時候，又那麼忘乎所以⋯⋯這個心總是七上八下。
如果我們只有慈悲和智慧，每天都會活得很開心。因為真正能傷害我們的，就是這顆心。修行所做的，無非是訓練自己的心，把菩提心訓練起來，把它變成一種習慣。生活中，每個人都有不同的習慣，有人有虛榮的習慣，有人有愛打扮的習慣，等等。修行要做的，就是把發菩提心變成習慣，像我們日常的習慣那麼自然。那即使在睡覺的時候，功德也在無窮無盡地增長，盡虛空遍法界地增長，修行就省力了。
如果我們有這樣的心行基礎，無論誦什麼經，做什麼事，都能與佛菩薩的功德相應。反之，如果沒有這樣一種心行訓練，即使每天在誦經，在念佛，在做很多善行，哪怕在蓋廟和弘法，但因為我們沒有想著利益一切眾生，必然是建立在凡夫心的基礎上。做得再多，最終成就的還是凡夫心，無法從根本上提高生命素質。很多人說，我在念佛，為什麼煩惱還很多，執著還很多，牽掛還很多？那就需要想一想，念佛時是用什麼心去念，做善事時是用什麼心去做？我們沒有念佛時，又在怎麼用心？如果每天都在貪嗔痴，修行自然上不去。
修行的根本就是發心。我們學習佛法，首先要發心利益一切眾生，每天帶著這種心來學。不只是學習佛法，包括做別的事，也要養成習慣。《華嚴經．淨行品》就是引導我們做這樣的訓練。學佛不在於懂的道理有多少，關鍵在於領會了多少，能用的有多少。

二、《道次第》的殊勝
當然，如果我們想要弘法，想要利益眾生，還是要學習很多經教。從個人修行來說，也要有相應的正見為基礎。現在佛教界存在的問題，就是聞思比較薄弱，盲修瞎煉的人比比皆是。正見就是眼睛，如果沒有正見，就像沒有眼睛，最後不知會修到哪裡去，是很危險的。
所以一是發心，一是聞思正見，都是修學佛法的根本。研究所預科三年對大家的培養，是有計畫、有目標，也有明確指導思想的。這和一般的佛學院不一樣。因為我發現，整個佛法修學體系，不論漢傳、南傳還是藏傳，都有非常核心的要領。只是因為佛法太博大了，很多人不知道核心是什麼。
漢傳佛教的傳統是八大宗派，但我個人感覺，宗派佛教還是有一定的時節因緣性。漢傳佛教從隋唐進入鼎盛，明清以來卻一路衰落，尤其是經過十年浩劫，整個教界的信仰比較混亂。很多人修學多年，依然無所適從。學不知道該怎麼學，修也不知道該怎麼修。多半就是念佛、打坐，但念佛、打坐也有各種方法，這些說法能否給人有效的引導？結果往往是不明確的。
其他語系的佛教也有不同問題。藏傳佛教雖然在修行次第上有它的長處，但夾雜著複雜的藏文化背景，一般信眾未必有能力認識其中精髓。雖然現在來漢地的西藏傳法者很多，但真正發心好、有素質的並不多。而且多數漢地信眾對藏傳佛教還是偏於盲信，追求現世功利，熱中算命、打卦、求財、求保佑。總體來說，藏傳佛教在漢地的弘揚有些混亂。
至於佛學院的教學，走的是現代學院教育的路線。漢傳佛教自古以來就有各自的宗派教育，比如天台宗有天台的教學體系，華嚴宗有華嚴的教學體系，唯識宗有唯識的教學體系，禪宗有禪宗的教學方法，淨土宗有淨土的教學方法。不像現在，天下寺院一本經，念的都是兩堂功課。而目前這種學院式的教育，是清末民初引進的西方教育。最早有楊仁山辦祇園精舍，後來各地寺院陸續辦學，也走過了一百多年歷程。但這種辦學是不是很適合佛教界的人才培養呢？事實上也存在不少問題。
因為學院的辦學方式是綜合性的，除佛學外，還有大量文化課程。佛學方面也學得比較雜，課程多，涉及面廣，沒有明確的核心思想，引導思路。全國二三十所佛學院，從一九八〇年開始辦學，畢業的學生至少有幾千上萬，但真正成才、能寫能講的並不多，走到外面弘法的法師也沒多少，甚至不少學生出現信仰淡化的現象。所以有些老和尚對佛學院不是很信任，特別是北方的道場，不太願意把徒弟送到佛學院，也有一定道理。很多時候，學僧從佛學院畢業了，卻能說不能行。真正能說嗎？其實也說不清楚。
但我們的研究所不同，從教學到弘法，包括我們現在編的「戒幢佛學論叢」和雜誌等，都有明確的、一以貫之的指導思想。這是基於我們對佛法核心內涵的理解。
佛法的核心是什麼？我們通過幾年的學習，究竟要獲得什麼，成就什麼？必須很明確。通過多年修學，並參照藏傳和南傳的教學體系，我逐步發現了佛法的核心要素，並在年初（二〇〇四年）發表《漢傳佛教的反思》，提出佛法修學的五大要素。
其中，第一是菩提心。
第二是聞思正見。如空性見、唯識見、如來藏的見，或阿含經典中苦、空、無常、無我的見，或是大圓滿、大手印的見。
第三是止觀。即如何把正見落實到心行的實踐，這點非常重要。如果知見不能落實到心行，落實到止觀，我們所學的佛法將成為一種哲學。研究哲學和學佛的不同就在這裡。哲學界、文化界對佛教的研究，僅僅是作為一種知識。而我們對所有教理的學習，最終要落實到止觀，也就是從聞思走向修行。所以止觀既有教理的基礎，也有技術的部分，即怎麼用心。在這個層面，需要老師的特別指導，這就涉及傳承的問題。各宗修行都有自身的傳承和用心方法，這是屬於技術層面的。
第四是道次第。即修學的先後次第。頓悟成佛固然是好，但頓悟並不是天上掉下來的。就像有人吃七個餅才飽，他覺得，吃第七個餅就好了，前六個豈不是浪費？事實上，吃到第七個才飽，是因為有前面六個的基礎。再如文學藝術的創作靈感，也來自積累，否則就不可能會有文學藝術的智慧火花。
同樣，頓悟離不開漸修。沒有次第的積累，就沒有頓悟，所謂「沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦」。六祖惠能一聽到《金剛經》，內心就產生極大的震撼。很多人可能會羨慕，那為什麼其他人聽到沒感覺，六祖聽到就心有所悟呢？其中道理，用《金剛經》的話來說，就是「聞是章句乃至一念生淨信者，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」。因為在宿世種下善根，所以聽到《金剛經》才會如此震撼。
在弘法過程中，這種情況非常明顯。有的人你怎麼說也沒用，有的人你隨便一說，他就猛然醒悟。
有的人怎麼學也不容易上路，有的人聽些簡單的道理，他就能上路照著做了。這是什麼原因？也是善根的問題。但善根深淺不是天生的，也是一個積累的過程。所以要有次第，否則就無從入手。這對普通大眾來說尤其重要。那些根機特別好的人，隨便哪裡都可以入手。就像特別有本事的人，沒有樓梯也可以飛簷走壁，上到屋頂。可對一般人來說，如果樓梯搭得不是特別好，他爬一半還可能摔下來。
所以人和人不一樣，要看清自己的根機。
雖然不同法門對應不同根機的眾生，但佛法修行還是要有一套次第，即大家都可以走的路。畢竟芸芸眾生中，多數是大眾化的根機。就像這個世上，真正對人生有思考、有想法的人並不多，多數都是人云亦云，隨波逐流。所以要有適合大眾的常規線路，這就是道次第。
第五是戒律。所有修行都要以戒為基礎，由戒而生定、發慧。戒是正順解脫之本，也是無上菩提之本，但戒只是基礎，不是一切。過去有人誇大了戒律的作用，以為學戒就可以了生死，可以成佛，這是不對的。戒是基礎，菩提心是根本，正見是關鍵。
整個佛法的內涵，不外乎這五大要素。任何宗派的修行都不能離開這些要素。如果某個宗派沒有完整的五大要素，學人就不容易修好，甚至這個宗派也無法長期發展。一些傳統宗派在弘揚中逐漸衰落，或是我們接觸某個宗派後，在修行上覺得困難，修不起來，都和缺乏五大要素有關。（注：以上是濟群法師二〇〇四年初在《漢傳佛教的反思》一文中所說的五大要素，後於二〇〇六年初發表《佛法修學次第的思考》，將五大要素的內容和次第確定為：皈依、發心、戒律、正見、止觀，沿用至今。）
研究所的課程，就是按五大要素設置的。有側重發心的，比如以後會給大家講《入菩薩行論》，是關於菩提心的內容。也有側重知見方面的，還有止觀、道次第、戒律。
我們現在講的《道次第》，是集中反映五大要素的一部論典，也是修學佛法的奠基之作。佛法太博大了，很多人學修多年，總是不得要領。而佛教界對人才的需求已經迫不及待，研究所也想快速培養人才，希望大家在短時間內領會並掌握佛法核心，進一步學習其他經論，為佛學研究和未來弘法打下基礎。
《道次第》是藏傳佛教的論著，但不屬於密宗，而是顯教的。宗大師有兩部非常重要的著作，一部是《菩提道次第略論》（及更詳細的《菩提道次第廣論》），講述顯教的修行；還有一部是《密宗道次第廣論》，講述密宗的修行。
《菩提道次第略論》是指導修行的綱要書，在藏傳佛教格魯派的地位非常高。這部論能傳到漢地，是因為民國年間有一批法師去西藏求法。
《道次第》有四種，除了《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》，還有《菩提道次第攝頌》，即《極略論》，以及《三主要道頌》，把《道次第》最核心的內容，用偈頌非常簡練地概括出來。可見，這部論非常重要。
宗大師早年造出《廣論》之後，覺得《廣論》太廣博了，共二十四卷。對每個問題旁徵博引，從各種知見去抉擇，還批判了當時的各種錯誤知見，比較深奧。為了讓不同根機者都能接受《道次第》教法，宗大師在此基礎上撰寫《略論》，把《廣論》的核心內容整理出來。所以，《略論》和《廣論》在思想內涵上是一致的。《極略論》（《攝頌》）就更簡要了。
當年，太虛大師為了了解藏傳佛教，在四川成立漢藏教理學院，並派一些人到藏地求法，有法尊法師、大勇法師、觀空法師等。其中，大勇法師翻譯了《菩提道次第略論》，法尊法師翻譯了《廣論》、《攝頌》和《三主要道頌》。法尊法師翻譯《廣論》後，太虛大師非常讚歎，專門為此寫了一篇序，覺得《廣論》統攝一切經教，依三士道建立修學體系，不論對於個人修學，還是整個佛教的健康發展，都是很有幫助的。

前言

《菩提大道》終於完稿付梓了。這是濟群法師所有著述中歷時最久的一部書稿，從記錄到完成，六度寒暑，幾易其稿。其中，凝聚著法師多年來對佛法修學體系建設的思考和實踐，更凝聚著他對四眾佛子的切切悲心。
本書根據濟群法師二〇〇四年在戒幢佛學研究所講述的「《菩提道次第略論》系列講座」整理而成，但個中淵源卻可追溯至更早。法師一九八四年畢業於中國佛學院，經數年潛修，即在佛學院擔任教職，至今已二十餘年。由於教學的因緣，開始關注整個教界的修學現狀。自二〇〇〇年戒幢佛學研究所正式成立起，這種關注就更為清晰，更為具體了。
二〇〇三年，法師在研究所開講「認識菩提心」系列講座，以弘揚菩提心教法為契入點，開始對漢傳佛教的現狀及衰落之因進行全面反思，先後發表《漢傳佛教的反思》、《佛法修學次第的思考》、《一個根本、三大要領》等文，引起極大迴響。文中，法師立足於解脫道和菩薩道的高度，將佛法修學的核心要領歸納為皈依、發心、戒律、正見、止觀五大要素，並依此建立修學體系的框架，為人們正確修學佛法提供了次第井然的思路。
那麼，怎樣才能使學人在短時間內把握修學要領，在菩提道上穩步前行？在多年探索實踐中，法師認為，《菩提道次第論》恰能契合這一需要。事實上，《道次第》自上世紀九十年代起，已在漢地逐漸盛行，學者日眾，這也從一個側面反映了大眾的修學需求。
自二〇〇四年起，法師將《道次第》列入戒幢佛學研究所的基礎課程。最初是為本所研究生開講本論，在為時三週的課程中，法師圍繞修學引導、修學要領、實修理路等幾大主題，對《道次第》作了提綱挈領的闡述，後整理為《菩提道次第論修學要領》、《菩提道次第論實修理路》、《道次第中的菩提心》、《方便與慧，成佛缺一不可》及《道次第修學札記》等文，使學人在深入研讀之前，對本論基本脈絡有所了解，是學修《道次第》的實用導讀。
同年九月開始，法師又對《道次第》進行詳細解說，至二〇〇五年十二月三十日圓滿，留下一百一十四講的影音檔，這也是法師教學至今為時最長的一套講課資料。當時，研究所雖已開始教學資料的錄音和錄影，但設備簡單，時有故障出現，這套資料卻一講不漏地完整保存下來。現在想來，真是因緣不可思議。
講課地點在西園寺般若堂。很多個早晨，靜靜的小院內，法師的聲音透過般若堂的長窗，若隱若現地飄蕩在空中，讓整個院落充滿清澈而通透的氣息。晨風中，不時有遠道而來的求法者佇立窗外聽講，渾身都綻放著令人動容的法喜──這就是法所具有的力量吧。因為聞法，因為學法，我們的人生在改變，我們的世界也隨之改變。還有很多個早晨，這個與西花園比鄰的小院，不時有遊客的喧嘩傳來，這些夾雜在法音中的市聲，曾經也讓我們遺憾過。其實，這又何嘗不是我們面對的現實呢？在修學路上，有干擾，有誘惑，有種種不期而至的意外，我們靠什麼來堅守，來面對，來解決？
《道次第》給予我們的，就是步步向前的引導，是不再退轉的力量。正如法師所說得那樣：「在人生道路上，似乎有無數可能的選擇。但歸根到底，無非是兩個選項，一是輪迴的道路，一是解脫的道路。《道次第》所指明的，正是幫助我們走向解脫、走向菩提的道路。既有理論的引領，也有實踐的指導。當然，這也是佛法所有經論的共性。而《道次第》的特色在於，它所提供的套路特別簡明，且應用面極廣。不僅適合專業學修的出家僧眾，對業餘學佛的在家居士也很應機。」
所以，法師在為研究所學員講授本論的同時，始終鼓勵居士們聽聞《道次第》、學修《道次第》。在法師的宣導下，自開講《道次第》以來，我們便在戒幢佛學教育網、西園論壇和法師個人主頁同步上傳講課錄音，並於稍後上傳影片。藉助網路的便利條件，使各地學人得以在線聞法，彌補身不能至的缺憾。同時，也為《道次第》的弘傳開闢了一個重要窗口。
在歷時一年多的課程中，法師常常笑稱，講述《道次第》，受益最大的正是他自己。藉由講課的因緣，將他多年以來對佛法的思考和探索作了全面梳理。所以，法師的講解重點並不在於消文，而是立足於《道次第》的整體建構，揭示每個修學階段的重點和運作原理，並對各修學環節之間的相互關聯做了深入剖析，使學人由表及裡，知其然，更知其所以然。這一點，正是法師講述《道次第》的特色所在。當然，這種特色未必在初學階段即可領悟，還須通過反覆學習才能體會，才能豁然開朗。在這個問題上，唯一的捷徑就是重複──而且是經過觀察修和安住修的正確重複。
關於《道次第》的學修，我們目前可提供的資料已較為全面。其中，影音有音訊和影片兩類，書稿則有完整的長篇講記和法師從不同角度對本論所做的提要性開示。這些資料的製作和流通，離不開大眾的共同參與。
在開講《道次第》的同時，演如法師便發心記錄《道次第》的講課錄音，共百餘萬字，為後期的文稿整理和影音製作奠定了良好基礎。二〇〇六年，木木居士在聽聞《道次第》的過程中，深感沒有字幕給聞法帶來的諸多不便，尤其對初機學人來說，若無字幕作為輔助，聽聞效果將大打折扣，是以發心製作字幕。當時，我們對字幕製作的相關流程一無所知，甚至沒有一個專業人士可以請教。所以，最初的製作異常艱難，記不清遇到了多少障礙，多少問題，更令人沮喪的是，製作效果並不理想，但木木還在堅持。或許正是這份毅力的感應，慈強居士出現了。這個在高校講授影視製作的老師，很快為我們製作出一段精美的字幕樣品。至今，我們還清楚地記得看到這段樣品的欣喜，木木立刻決定放棄製作已經過半的工程，從頭開始。
因為最初的記錄稿不是按字幕要求所記，所以，在製作前需要將這些記錄稿重新補充、分行、校對，以符合字幕製作的標準。這是一項頗為耗時的細緻工作，由演如法師負責，二十多位各地信眾共同協助，最後由慈強合成並轉換影片，於二〇〇七年五月全部完成。這是一次橫貫東西、縱徹南北的通力合作，在眾多參與者中，北至哈爾濱，南至廣州，東至上海，西至成都──是三寶的加持使我們走到一起，也是共同的理想使我們走到一起。
字幕版影片的製作完成，為大眾學修提供了極大方便，也為《道次第》的推廣提供了有力支援。否則，可能會有不少人在聽聞過程中因不知所云而難以為繼，不了了之。當然，這次製作也留下不少憾事，主要有兩點：一是錄製本身就存在的品質問題，二是缺乏經驗造成的製作問題。所以，在影片製作告一段落後，我們又開始音訊的再處理。
因為慈強居士的介紹，我們了解到MP3 也可配上同步播放的字幕，相當於一部「有聲電子書」，可在電腦、MP4 或手機等設備播放。相對影片字幕來說，這種字幕可在螢幕停留較長時間，更易看清那些陌生的概念和術語，而播放軟體所提供的編輯功能，也方便我們在聞法時隨時將重點複製下來，製作一份用於溫習和強化的修學筆記。在經過影片修改的經驗總結後，這次製作非常順利。全部音訊檔由宏葉剪輯修改，並由慧仁、慧儀、若水、善生再次校對，修正了許多影片製作中存在的字幕問題。全部修改於二〇〇八年五月完成，是目前最完善的一個影音版本。
此外，研究所還先後出版《菩提心與道次第》、《道次第之道》等相關修學資料，大家期盼已久的「《菩提道次第略論》講記」也就提上了議事日程。二〇一〇年初整理完成。全書由德心整理成文，宏葉、慧參、慧定、若水、慧仁、慧寶、慈意等參與校對。此後，德心居士又根據大眾需要，再次整理了本論講記的通俗版，便是目前出版的這套《講記》。
在開講《菩提道次第略論》之初，法師曾根據全論的核心思想，編定了適合現代人修學的簡明目錄，作為內部資料提供給學員。我們深感這一目錄對學修《道次第》很有幫助，能使學人在短時間內把握全論建構，且在進入每一階段學習時不致忘失道之整體。故祈請法師公開發布，這就有了「《菩提道次第略論》現代目錄本」的出版。正如我們希望的那樣，這本獨具特色的「現代目錄本」一經流通便深受歡迎，不僅各地信眾紛紛請閱，一些專弘《道次第》的道場也在大力推廣。
《菩提大道》依然沿用「現代目錄本」的結構，而從法師講述的特點來看，則可定位為「《道次第》的漢化解讀」。所謂漢化，並不是對原論的改造或偏離，而是側重本論的思想內涵來弘演。佛教在不同地區的傳播過程中，必然會受到當地文化傳統和社會習俗的影響。尤其在藏傳地區，佛教和本土文化的結合幾乎到了難分彼此的程度，從而使藏傳佛教有著鮮明的地域特徵。這種特徵和其獨有的形式感，固然會給部分學人帶來特殊吸引力，但也會使部分學人因此產生疏離感。在《道次第》中，很多人名、地名乃至經論和佛菩薩名號都是漢地學人陌生的，這種陌生已在一定程度上成為人們修學本論的障礙，覺得難以相應，難以契入。事實上，透過這些陌生的部分，本論所揭示的內涵，包括道前基礎和三士道的次第，及以出離心、菩提心、空性見為三主要道的建構等，無不是佛法，尤其是大乘佛法的根本所在。「漢化」的真義即定位於此──強化其中屬於佛法根本的部分，而弱化屬於地域特色的部分，以期提供一個適合更多大眾的解讀。
在《菩提大道》的最後修訂期間，法師的另一項工作重點，是根據佛法修學的共性，建設一套適合四眾弟子（尤其是在家居士）並易於在各地全面複製的教學模式。唯有這樣，才能使教界有限的資源發揮更多作用，在最大程度上滿足信眾需求。如果說傳統的佛教教育方式像是手工作坊的話，那麼，從整個社會對佛法的現實需求來看，我們目前更需要現代的機械化生產。因為信眾群體日益擴大，而能夠引導大眾的善知識卻寥寥無幾，在師生比例嚴重失衡且短期難以解決的今天，若不選擇一種可以全面複製的模式，很多人可能就沒機會得到有效的修學引導。
在這套模式中，《道次第》所建構的修學引導，將作為道之主幹，起到中流砥柱的支撐作用，而它的支分正是五大要素。圍繞這一核心和五大要素，我們目前已出版了一系列的修學引導資料。如關於皈依的《皈依修學手冊》；關於發心的《認識菩提心》、《菩提心的修行》、《普賢行願品的觀修原理》；關於戒律的《認識戒律》、《戒律與佛教命脈》等「以戒為師系列叢書」；關於正見的《認識與存在》等「戒幢佛學系列叢書」；關於止觀的「《心經》的般若正觀」、「《六祖壇經》系列講座」等。此外，研究所還出版有近四百講配套影音資料。而法師在弘法之初大力宣導的「人生佛教」，則將作為入門引導和輔助材料，幫助大家在生活中運用佛法，實踐佛法。
為了給大眾修學提供更多便利，所有已出版和尚未出版的資料都能通過網路下載，無論身處何方，皆可同修共學，攜手並行。如果說二〇〇〇年是法師探索僧教育的真正開始，那麼，二〇一〇年就是法師建設現代弘法模式的嶄新起點。我們衷心祝願，未來有更多人從聞法和修學中得到提升，讓人生變得更純淨，讓社會變得更和諧。
最後，感恩參與法寶製作和樂施淨資的所有道友，相信每一個參與者都是受益者，在自身受益的同時，令大眾受益，並且是盡未來際地受益。
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

善生

※第一冊※
前言
學習《道次第》的意義
一、修行要做什麼
二、《道次第》的殊勝
三、《道次第》的修學意義
四、《道次第》的組織架構
五、如何修學《道次第》
序論
一、皈敬頌
二、本論內容及造論意趣
三、本論作者及殊勝傳承
　　1.氏族圓滿
　　2.求學經歷
　　3.成就功德
　　4.所作事業
　　5.造論條件
　　6.傳法弟子
四、本論之殊勝
　　1.會通一切經教互不相違
　　2.顯示一切經教皆為教授
　　3.易得佛密意
　　4.自能滅除極大惡行
五、說聽軌則
　　1.聞法軌則
　　2.說法軌則
　　3.完結時共作軌則
正論──修習引導次第
第一章　依止善知識為入道根本
　第一節　選擇善知識與修習依止法
　　一、所依善知識之相
　　　1.具戒
　　　2.具定
　　　3.具慧
　　　4.教富饒
　　　5.通達真實
　　　6.德勝於己
　　　7.善說法
　　　8.具悲憫
　　　9.精進
　　　10.斷疲厭
　　二、能依弟子之相
　　　1.質直
　　　2.具慧
　　　3.求法義
　　三、依止之法
　　　1.意樂依止
　　　2.加行依止
　　四、依止的勝利
　　五、不依止的過患
　　六、總明其義
　第二節　略示修法
　　一、加行修法
　　　1.灑掃住處
　　　2.陳設供養
　　　3.身具威儀，至誠修習皈依
　　　4.觀想資糧田
　　　5.依七支供集資淨障
　　　6.三事求加
　　二、正行修法
　　　1.總說修法
　　　2.修習依止法
　　三、結行修法
　　四、未修中間
　　　1.守護根門
　　　2.正知而行
　　　3.於食知量
　　　4.悎寤瑜伽
　　　5.略示修法，貫穿全論
　　五、破斥二種妄見
　　　1.止觀不可偏廢
　　　2.何時修觀？何時修止？
　　　3.破斥謬說
　　　4.觀察修是入三摩地勝方便
第二章　於有暇身勸受心要
　第一節　暇滿人身的重大意義
　　一、何為暇滿人身
　　　1.離八無暇
　　　2.具十圓滿
　　二、暇滿人身的重大意義
　　　1.能成究竟利益
　　　2.感歎未能用好
　　三、思惟人身難得
　　　1.總說難得
　　　2.求受心要，須修四法
　　　3.從因果門思惟難得
　　　4.勸勉
　第二節　三士道的建立及生起決定
　　一、三士道的建立
　　　1.兩種利益
　　　2.下士道施設
　　　3.中士道施設
　　　4.上士道施設
　　二、道次第引導之相
　　　1.三士道關係
　　　2.發菩提心入大乘之門
　　　3.思惟發心勝利
　　　4.修中下意樂引發菩提心
　　　5.發菩提心，受菩薩戒
　　　6.修習止觀
　　　7.廣大道與甚深道
　　　8.轉入密乘
　　三、三士道建立原理
　　　1.三士道施設的理由
　　　2.引教證明
　　四、道前基礎的總結
※第二冊※
第三章　共下士道修心次第
　第一節　念死無常
　　一、不念死的過患
　　二、念死的勝利
　　三、發何種念死心
　　四、修念死之法
　　　1.思惟定死
　　　2.思惟死期無定
　　　3.死時除佛法外餘皆無益
　　　4.念死為入道之本
　第二節　念三惡趣苦
　　一、思惟惡趣苦的意義
　　二、思惟地獄苦
　　　1.大有情地獄苦
　　　2.近邊地獄苦
　　　3.寒冰地獄苦
　　　4.孤獨地獄苦
　　三、思惟傍生苦
　　四、思惟餓鬼苦
　　五、念苦引發精進
　第三節　皈依三寶
　　一、皈依之因
　　二、思惟皈依境的殊勝
　　　1.抉擇應皈依之境
　　　2.明可皈依之相
　　三、如何修習皈依
　　　1.知三寶功德
　　　2.知三寶差別
　　　3.自誓皈依三寶
　　　4.不皈依餘處
　　四、皈依後應學之次第
　　　1.各別學處
　　　2.共同學處
　第四節　深信業果
　　一、思惟業果總相
　　　1.業決定之理
　　　2.業增長廣大
　　　3.業不作不得
　　　4.業作已不失
　　二、十不善業道
　　　1.殺生
　　　2.不與取
　　　3.邪淫
　　　4.妄語
　　　5.離間語
　　　6.粗惡語
　　　7.綺語
　　　8.貪業
　　　9.嗔業
　　　10.邪見
　　三、依不善業論業果輕重
　　　1.依《本地分》說六種業果輕重
　　　2.依四門力大說業果輕重
　　四、十不善業果報差別
　　　1.異熟果
　　　2.等流果
　　　3.增上果
　　五、依十不善業說十善業
　　六、業的種類
　　　1.引滿差別
　　　2.定不定受差別
　　　3.決定受差別
　　七、完美人生的因果差別
　　　1.異熟功德及業用
　　　2.異熟之因有八
　　　3.具三緣，得殊勝果
　　八、不善業的認知及對治
　　　1.總說對治
　　　2.四力凈修之法
　　九、下士道發心之量
　　十、除邪分別
第四章　共中士道修心次第
　第一節　共中士之發心（出離心）
　第二節　思惟輪迴之苦（苦諦）
　　一、先說苦諦的密意
　　二、思惟輪迴總苦
　　　1.認識止觀的重要
　　　2.思想八苦
　　　3.思惟六苦
　　三、思惟輪迴別苦
　　　1.三惡趣之苦
　　　2.人道之苦
　　　3.阿修羅之苦
　　　4.天道之苦
　第三節　思惟流轉次第（集諦）
　　一、煩惱發生之相
　　　1.正明煩惱
　　　2.煩惱生起次第
　　　3.煩惱的過患
　　二、業積集增長之相
　　　1.業的認識
　　　2.業如何增長
　　三、死亡與結生相續之相
　　　1.死緣
　　　2.死心
　　　3.暖從何收
　　　4.死後成中有之理
　　　5.生有結生之相
　第四節　中士道發心之量與上士發心差別
　　一、發心之量
　　二、除邪分別
　第五節　抉擇解脫道之自性（道諦）
　　一、發出離心
　　二、依何身滅除生死
　　三、修何道而為滅除
　　　1.當依三學
　　　2.說戒功德
　　　3.毀戒過患
　　　4.如何守護
　　　5.勸勉守護
※第三冊※
第五章　上士道修心次第
　第一節　菩提心的殊勝
　　一、大乘教法的殊勝
　　二、菩提心在大乘中的不共地位
　第二節　菩提心如何發起
　　一、七因果修法
　　　1.大悲為大乘根本
　　　2.於有情修平等心
　　　3.七因果修習法
　　　4.發心特徵及差別
　　二、自他相換修法
　　　1.自他相換的意義
　　　2.自他相換的成立及原理
　　　3.自他相換的修習次第
　　　4.菩提心發生之量
　　三、受持菩提心儀軌
　　　1.從何處受
　　　2.以何身受
　　　3.菩提心受持軌則
　　　4.如何守護菩提心
　　　5.犯已還淨法
　第三節　菩薩行的安立
　　一、菩薩行的兩大內容
　　　2.方便與慧，隨學一分，不得成佛
　　二、菩薩行的安立
　　　1.六度的安立
　　　2.六度的安立次第及原理
　第四節　廣說菩薩行
　　一、布施學處
　　　1.布施自性
　　　2.布施差別
　　　3.身心生起之法
　　二、持戒學處
　　　1.戒之自性
　　　2.戒之差別
　　　3.身心生起之法
　　三、忍辱學處
　　　1.忍辱自性
　　　2.忍辱差別
　　　3.身心生起之法
　　四、精進學處
　　　1.精進自性
　　　2.精進差別
　　　3.身心生起之法
　　五、靜慮學處
　　　1.靜慮自性
　　　2.靜慮差別
　　　3.身心生起之法
　　六、智慧學處
　　　1.智慧自性
　　　2.智慧差別
　　　3.身心生起之法
　　七、學行四攝以利他
　　　1.為成熟有情，修習四攝
　　　2.四攝安立的理由
　　　3.定動中如何修習
　結束語

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