第一部 以禪修的心來跑步（摘錄）
01以禪修的心來跑步
我一直感覺到跑步與禪修之間的自然關係，跑步可以支援禪修，禪修也可以支援跑步。跑步是一種自然的運動形式，它只是步行的延伸。當跑步時，我們強健了心臟，清除了停滯之氣，振奮了神經系統，並增加身體氧氣代謝的能力。它協助我們發展積極正面的態度；它也能產生精進、耐力，並為我們提供了處理疼痛的方法；它還可以幫助我們放鬆。對於我們大多數的人而言，它提供了一種自由自在的感受；同樣地，禪修是心靈的一種自然運動──一個增強、提振與潔淨心的機會。透過禪修，我們可以連接起自己原本具有、但被長久遺忘的良善（goodness）。感覺到良善之感，是非常有力量的，這是對我們內裡最深處的存在本質抱有信心和勇氣。
正如跑步，在禪修時我們放下日常所關注的事物──白日夢、壓力與計畫，我們完全地處於當下而進入「現在」（now）。經由此，我們加強了心的力量。我們的神經系統開始能夠放鬆，且能發展出欣賞與覺察的能力。我們的智性和記憶力變得更加清晰，能夠從多種角度來看待世界。我們不再受情緒高低起伏的局限，而能更容易地得到愛心、慈悲，以及其他正面的品質。也正如跑步，當打坐完畢時，我們覺得神清氣爽，其理由是相同的──因為它是一種自然、健康的活動。
人們有時會說：「跑步是我的禪修。」儘管我知道他們的意思，但在現實中，跑步是跑步，而禪修是禪修，這就是為什麼它們各有其不同名稱的緣故，它也如同「禪修就是我的運動」這種不正確的講法。我知道有些高階的禪修者已經能夠把自己禪修之心的力度與輕安，帶入身體的氣脈、神經系統與肌肉之中，而變得強壯、容光煥發、柔軟而有彈性。西藏甚至有所謂「拙火瑜伽」的修行法門，瑜伽士能夠運用心的力量來控制其體熱，他們能夠只穿著一件棉披肩，而在零度以下的環境下打坐數個月。雖然如此，他們未必能夠跑一個三小時內完成全程的馬拉松賽。
同樣地，我們要以跑步來達到覺悟是不可能的，即使有些人試著這麼做過了。這不是選擇鍛鍊心或身體哪一個比較好的問題，更確切地說，這兩種活動是密切相關的，我們需要同時鍛鍊自己的身體與心。身體的本質是「色」（形式）與物質，心的本質是意識；由於兩者的本質不同，對其有助益者也各具不同的性質。運動對身體有益，而寂靜對心靈有益；當我們提供對自己身心帶有好處的事物時，一種自然的和諧與平衡就會產生了。以此統合一體的方法，我們便能快樂、健康且具有智慧。
即使是在古代，人們一般的理解是，當心智靈活而身體強壯時，就會覺得較為快樂。而在現代世界裡，我們也面臨著身心平衡之種種情境的挑戰。現在的我們睡眠時間少了許多，所以經常會覺得疲累。我們總是坐著或搭乘汽車、巴士，然後長時間地坐在設計不良的椅子上工作，這讓我們腰痠背痛、血液循環不良。我們環境的空氣品質甚差，所以我們變得更加容易緊張，更為疲累。
我們常常在醒來的那一刻開始就飽受壓力。鬧鐘的聲響停息了，然而這無法替代朝陽的冉冉上升。電子郵件、短訊、電腦工作、看電視等，都可能消耗非常多的精力。我們之中的許多人總是因為缺少時間，而不再能與他人有充分完整的交流談心；甚至連我們的食物也總是被操控著。
在身體和精神上，我們都承受著重負，為了妥善處理這些負擔，我們需要照料自己的健康。因為身與心之間緊密關連，經由運動減輕身體的緊張，就能立即影響心靈──心不再需要去處理身體的不適感。如果身體是放鬆而靈活的，就減少了一件讓心去擔憂的事情。因此，跑步的實際動作能提供心理的鬆弛，特別是遠距離的長跑，更能產生這樣的作用。
在我第一次教授禪修與跑步的研討課程時，我很驚訝參與的學員中有許多位是超級馬拉松賽（ultramarathon）的跑者。當我考量他們的經驗時，這一切就顯得具有意義了。在你跑了一段時間之後，除了自己的心，你還會找到什麼呢？通過規律的禪修，你就能對治自己的那顆心。
跑步時所面對的是較粗淺層次的思惟、擔心和憂慮之事；而禪修則不僅能對治表層，它更能深入其核心。你可以運用簡單而直接的方法來進行禪修之道，這將有助於你從緊張的一天後恢復精力，或在作出重要決定之前清理自己的心緒。或者，它也可以讓你進一步理解實相的本質，直到覺悟。
07起步的困難
不論是跑步或禪修，一開始是最具挑戰性的，之所以困難是我們試著要改變自己的習性。在跑步中，我們嘗試去改變身體的習慣；在禪修中，我們企圖改變自己的心理習性。在這兩種情境裡，我們都必須非常確定這是自己想要做的事。
開始訓練跑步時是一個脆弱的時段。我們的身體僵硬緊繃而不具持久力，且很容易感到疲倦。決心與努力是不可或缺的，我們正在讓自己久坐停滯的身軀變得積極活動。當心率和血液循環增加時，而我們卻覺得疲勞與緊張，這便反映出此轉型期的困難。
這一早期階段至關重要。如果我們練習過度，運動太激烈，我們便會停止；而如果不夠努力，我們就無法真正養成那種習慣。我經常建議的是在開始時做「走跑」（walk running）──步行間穿插簡短時程的跑步時段。這種溫柔而整合一體的方法，對於初學者似乎很有效。跑步不致變得太難招架，而在同時，那爆發式的短跑，能使心率上升、.血液流通，即使是「超級馬拉松賽」的跑步者也會使用這種行走與跑步並用的技法。
事實上，當我介紹跑步給我的妻子康卓．次央（Khandro Tseyang）時，我鼓勵她以步行為主，偶爾跑個兩分鐘。因為訓練配偶往往是頗為微妙且具有挑戰性的，我擔心給予她太多的指導。但在幾個月後，她便能跑二十至三十分鐘之久。後來，為慶祝我們的結婚紀念日，我們一起進行了一個小時的長跑。我為她的進步感到驕傲，因為她並未過度操練，所以能達到這樣的成績。
起先，一如許多跑步者，我發現大約前二十分鐘是跑步中最困難的階段。我以為「我的身體還不是在最佳狀況」，因此很自然地會感到某種程度的不適。有時我甚至覺得自己跑不過幾分鐘，我的雙腿感覺沉重，似乎與軀體分離了。到了後來，當我狀況好得多時，起跑後我仍然會有輕微不適的時期。我於是理解到這與體能狀況是否良好無關，這只是身體與神經系統從靜態久坐轉換成動態活躍會產生的情況。
即使是現在，如果我停止跑步幾天，然後再開始時，我就會覺得自己似乎已失去了本來的體能。當我將此事告知教練蜜思娣．洽克時，她回答說：「仁波切！我不認為過去幾天來你失去了體能，只是身體內的神經系統需要再次被喚醒而已。」我發現這是相當真確的。
相反地，在禪修中，初始階段具有挑戰性的原因則與跑步相反──我們正在放慢速度。當我們開始坐下來打坐時，心裡可是非常忙碌的。它一直在快速運作，而現在我們卻要鼓勵它集中於呼吸上，運作要緩慢一些。在起始時，我們可能會感到不耐煩、焦慮不安，但這是因為心不適應於新的「速限」，而不見得是不適應於禪修本身。
在跑步與禪修之初，最大障礙之一是懈怠。懈怠的其中一種是「基本的懶惰」──我們無法把自己從電視或沙發上挪開。在此，只需要稍加訓練，即可告訴身體這是往前發動的時刻。甚至是穿上運動服裝，開始伸展肢體，也有助於我們離於懶惰。同樣地，坐下來跟隨氣息的出入，甚至只有五分鐘，也能使我們免於懈怠。懈怠的另一種形式，則是我們在忙碌、快速的生活中，不能挪出時間來做跑步運動或坐定下來禪修。
另一個起始期的障礙，特別會出現在禪修裡，那障礙便是「忘記教導」。即使已經讓自己坐到禪墊上，我們仍然會忘記怎樣去運用方法。我們受到的指導是專注於呼吸、放下念頭。然而，我們並未按照這些指示去做，而只是神遊太虛或是東想西想。這就像是我們穿上跑鞋、短褲與T裇，卻僅是在那裡站著不動一般。
雖然禪修的過程與跑步不同，但其工具卻是相同的，都需要有堅定的決心，並奮發努力。如果能通過起始的階段，我們便有可能會成功。顯然整個旅程將有許多挑戰，但在這兩項活動的開始，觀點與毅力可獲得很大的報償。
一開始，最重要的是兩者都不要做得太過度，我們有時會因自己太過熱中而做得過火。例如，有回我在印度東部的奧雷沙邦（Orissa）舉行為期四個月的宗教儀式，儀式自清晨五點開始，一直持續到晚上八點半或九點。舉行之地是在由我岳家所主持的重要藏傳佛教傳承日帕寺（Ripa monastery），我的妻舅是尊貴的喇嘛吉美（Jigme）仁波切，他也是社區的領袖，負責來接待我，他知道我喜歡運動。
當我抵達時，吉美仁波切告訴我，他要給我一個驚喜。我到了住所，很驚訝地看到一台跑步機。我不知道他怎麼把這台機器運送到這裡，但我真的很高興見到它。我敢肯定，我會好好地在未來的幾個月裡利用它。
我唯一可以練跑的時間是清晨或深夜，印度的濕熱似乎從沒有緩和下來的時刻。跑步機置放在一個非常狹小的空間裡；此外，因為整個社區是從獨立的發電機組獲得電力，所以還會隨時停電。
我發展了一個在跑步機上練習的良好常規，但我通常將練習時間保持在一個小時以內。在寺院停留三週後，我想在機器上做一個長時間的跑步練習是很好的，於是我跑了大約一個小時又二十五分鐘。為了要這麼做，我不得不在凌晨三點開始；更糟的是，我正在服用抗瘧疾的藥物，每晚只能得到四、五小時左右的睡眠。我在清晨四時半跑完。我有點累，但感覺還好。
接下來唯一的問題是，在我面前還有十六小時的日程。因誦經與儀軌等活動，整個儀式可能會變得非常複雜；此外，我坐在殿前的高座上，殿裡的廣大信眾都可見到我。
當天結束時，我開始感到疲倦、暈眩，顯然我跑得過度了。所以，後來有好一陣子我停止跑步，只集中於伸展運動。剩下來的逗留期間裡，我一直使用跑步機，但我始終未在跑步機上再跑那麼長的時間。
當然，我們都有自己的體驗。如果自我敦促不夠，我們便無法有所進展；但如果自我推迫過度，則會往後退步。所以，根據我們的現今狀況與正在做的事，可決定需要多少才是最適切的。就此意義而言，當下此刻總是某一種新的開始。
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