周易經傳通釋：象數為基礎解讀《周易》義理...

名人推薦：黃崇修
中央大學文學院哲學研究所
特聘教授兼所長

第一篇 導論
第一章 周易的結構
《周易》有明確嚴謹的結構，可以提供我們採取「先見林，後見樹」的學習途
徑，而不致淪落到「見樹不見林」的困境。當周文王推演六十四卦之後，每卦六爻
共384 爻的爻辭由周公完成。後世儒家學者陸續補充《文言傳》、《彖傳上、下
篇》、《象傳上、下篇》《繫辭傳上、下篇》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦
傳》等計七類十篇，統稱《易傳》或《十翼》，完成時間大致在漢昭帝，距今約
2100 年前。今日坊間可以接觸到的版本，絕大多數皆為《古經》與《易傳》的合
訂本，如圖1-1。
《古經》包括卦象有64 幅，卦辭64 則、爻辭384 則，共5,016 字，其中上經
自「01 乾卦」至「30 離卦」共30 卦有2,252 字，下經自「31 咸卦」至「64 未濟
卦」共34 卦有2,764 字。每一卦的圖文排列順序如下：
1. 卦序與卦名。
2. 卦象一幅。
3. 卦辭一則。
4. 爻辭六則。( 乾、坤兩卦在六則爻辭之後，增加用九、用六各一則)。
《易傳》又名十翼，猶言要讓《古經》增添十對翅膀，可協助《周易》大鵬展
翅翱翔。由於其篇幅較多，也有許多不同的版本，大約2 萬4 千多字，簡介如下：
1. 《文言傳》：分為兩小節，分別補充說明乾、坤兩卦的內容；著重君子進
入仕途之後，應有的進退應對之道，為典型儒家思想的特色。然唯獨乾、坤兩卦有文言，乃因此二卦為易經的門戶，其餘62卦，均根據乾、坤兩卦的精義，加以引申與推論。
2. 《彖傳》：是全面性的闡明某一卦的卦名、卦辭與卦義，也有對義理的扼要重點發揮。依其內容分別依附於各卦卦辭之後，共64則，所以是拆散開來安置。1-30則為上篇，31-64則為下篇。
3. 《象傳》：又分為《大象》與《小象》兩類：其中《大象》有64則，每卦一則，每一則緊接安排在《彖傳》之後，敘述方式相同，區分兩小段，第一小段是從該卦上下兩個三爻單卦的自然現象，衍生出該卦的卦名，第二小段則據以推論出人事上的作為。《小象》有384則，每卦6則，分別安排在各爻爻辭之後，對該爻的爻辭具有畫龍點睛般的補充。《象傳》與《彖傳》相同，凡置於上經者為上篇，置於下經者為下篇。
4. 《繫辭傳》：因篇幅較長，分為上、下兩篇，其中有相當程度的創造性發揮，充滿儒家中心思想的價值觀，並且全面性闡述《古經》的內容，有助於後人對經文的詮釋。另外，還特別選擇部分重要的爻辭，進一步擴大的註解，給後人研究爻辭立下一種示範作用。
5. 《說卦傳》：主要是解說八卦的卦象，一開始簡單介紹先天八卦與後天八卦，然後集中說明八卦取象的特點，文中大量羅列各種象例，協助後人了解卦象產生的由來，以及推理的重要依據。
6. 《序卦傳》：主要在解說六十四卦的編排順序，說明各卦之間相連接的意義，而解說的依據是根據卦名，用望文生義的概念編寫故事，同樣也是分為兩個段落，第一段，是針對上經，第二段，針對下經。《序卦傳》可以引發讀者的興趣與加深記憶，感覺到整部《周易》看起來，每一卦情境雖有不同，卻有邏輯上的關聯。
7. 《雜卦傳》：不依序卦傳的順序，將六十四卦區分為32組，用兩兩相對的形式，以極為簡明扼要的文字說明各卦的卦義，雖不能完全概括某一卦的宗旨，但可在最短的時間，了解各卦的大概輪廓。


學員學習心得分享與推薦 -1
我個人從事命理工作，包括教學、服務與文化推廣三十餘年，多次以個人名義或「中國五
術風水命理學會」秘書長的身分，參與河南安陽「海峽兩岸周易文化論壇」並發表論文演說。
2017 年 7 月，偶然的機會，看到新竹市東區樂齡學習中心的暑期班招生簡章，其中有一門很
特別的課程，課名為「易經的智慧與應用」，基於好奇心便報名參加。
開課第一天，我發現宋老師所講述的內容，大半都在闡述孔子的儒家思想及後世儒生所撰
寫的《易傳》註解，甚少談到《易經》經文本身，遑論與命理之間的關係，令我有些意外，雖
然我對《易傳》並不陌生，但覺得對自己的工作幫助不大而萌生退課之念；下課後，宋老師與
我彼此短暫的交談，老師表示他自己過去也曾涉獵一些簡單的面相學與姓名學，對命理並不排
斥，只是基於對國學的偏好，二十多年來全力鑽研《易經》的「義理」，並且向我解說「義
理」與「命理」之間有一定程度的連繫，建議我不妨先上幾堂課之後再說，我聽從他的建議，
接著一上就是五年，而且從未缺課。
去年，我在校對本書初稿時發現，整本書的內容，就是五年來老師上課的重點，對我個人
來說，最大的收獲可以用清代文學家張潮在《幽夢影》當中：「先讀經後讀史，則論事不謬於
聖賢；既讀史復讀經，則觀書不徒為章句」，這句話來形容。以我從事命理工作多年的人，重
新溫習《易經》的義理，便是「既讀史復讀經」的情境，我不會被卦象、爻象所困惑，也不會
被艱澀難懂的卦辭、爻辭所侷限；至於計畫學習與從事命理工作的夥伴們，如果能先將《易
經》的義理有一定程度的理解，則不容易走上偏門或誤入歧途，因為你給他人所推之理、所斷
之言，都在古聖先賢的智慧當中。
我特別向從事命理工作者，或打算在這方面發展的夥伴，鄭重推薦這本書，它可以提供您
非常多寶貴的見解，得到更深層次的辯證與思考。即便一般社會大眾，也可以藉由個人豐富的
人生閱歷，在這本教科書上得到更多的印證，並得以發揮您的才華與能力。
中國五術風水命理學會（六屆）秘書長
周熠豐（易豐）
2023.10.2

第一篇 導論
第一章 周易的結構
《周易》有明確嚴謹的結構，可以提供我們採取「先見林，後見樹」的學習途
徑，而不致淪落到「見樹不見林」的困境。當周文王推演六十四卦之後，每卦六爻
共384 爻的爻辭由周公完成。後世儒家學者陸續補充《文言傳》、《彖傳上、下
篇》、《象傳上、下篇》《繫辭傳上、下篇》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦
傳》等計七類十篇，統稱《易傳》或《十翼》，完成時間大致在漢昭帝，距今約
2100 年前。今日坊間可以接觸到的版本，絕大多數皆為《古經》與《易傳》的合
訂本，如圖1-1。
《古經》包括...

學者推薦
《周易繫辭下》說道：「作《易》者，其有憂患乎？」《周易繫辭上》又說道：「仁者，樂天知命故不憂」。由此觀之，孔子強調：「仁者不憂」，並讚嘆顏淵「人不堪其憂，回也不改其樂」，此間義理說明，儒家真正關心的不是君主的權力興衰，而是如何能讓人們自在快樂而不憂。孟子繼承孔子思想，一方面呼籲君子：「憂以天下，樂以天下」，一方面提倡：「反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉」。
孟子用意在具體實踐「仁學」，非但人人可學且便於推廣普及。北宋理學始祖周敦頤，他在《太極圖說》中說道：「聖人定之以中正仁義而主靜」便是融合孔孟仁義與《易傳》中正思想，嘗試提供人們在變動不居的現實環境中，尋得安定心靈的定海神針。在不以神道設教之當今社會，體會聖人之道而落實生活實踐，將是知命、造命之重要入手處。
今年九月初，「新世紀人文教育推廣協會」成立大會時，經由常務理事鍾秀芝推薦，而初識本書作者宋家興。宋先生頗有謙謙君子風範及憂樂天下之情操，精神相契，可說是世代既存之約定。宋先生早期在軍中擔任過軍事教育主管職多年，2001 年結束軍旅生涯後，便開始潛心研究《周易》，近六、七年來，在桃園、新竹地區的社會大學、樂齡中心開班授課，目前更是嘔心瀝血，將廿多年來的研究結果，整理成書並正式出版。見其精誠之至，後學當以欣喜感佩之心，樂見其成。
「新世紀人文教育推廣協會」成立宗旨，乃意識到現代人在疏離的社會現象裡，普遍存在著焦慮與不安，尤其近年人工智能AI 之快速發展，將帶領人類進入另一高速變動之不可知世界。鑑此，本會試圖透過儒道「定靜」工夫實踐之推廣，藉以提供人類邁向新世紀過程，能為自己不安之處境，尋得自我療癒之解方。本會目前正積極爭取更多有形、無形之社會資源注入，除扮演學界與社會連繫橋梁之外，亦致力將中國儒道文化之底蘊、價值、實踐等層面，透過課程、演講、研習等活動帶入社會之中。有德之家，必有樂興。宋家興先生戮力於經典活化事業，可說是本會精神之試啼先聲。
當我詳閱本書首校文稿之後，深知宋先生是以《來註易經圖解》為基礎，靈活運用卦、爻象變化的規則，並以現今通用語言，用來解說各卦的卦辭、各爻的爻辭，並推演出其所要傳達的深遠意涵。這本書適合各個層面人士研讀，我也衷心期待，宋先生能夠在本會中發揮個人所知所見，協助本會回饋社會、為廣大群眾服務的創會目標。
最後，我特別向社會大眾、學校機構，推薦這本老少咸宜、雅俗共賞的新書，它不僅是一本可以用來當作教材的教科書，也可當作您遇到問題時，尋求解決的工具書，或者把它當成一本休閒時與人聊天的題材。我建議讀者參照本書導論之建議，按其要領、順序研讀，相信經過一段時間，您將會慢慢的發覺，《易經》原來是如此的簡明扼要、易懂易學，並非一般人想像中，那麼的神秘與艱澀難懂。精誠所至，樂在其中。
中央大學文學院哲學研究所 特聘教授兼所長
桃園市新世紀人文教育推廣協會 創會理事長
中央大學人本AI 研究中心 主任
黃崇修
2023.10.10

學者推薦
《周易繫辭下》說道：「作《易》者，其有憂患乎？」《周易繫辭上》又說道：「仁者，樂天知命故不憂」。由此觀之，孔子強調：「仁者不憂」，並讚嘆顏淵「人不堪其憂，回也不改其樂」，此間義理說明，儒家真正關心的不是君主的權力興衰，而是如何能讓人們自在快樂而不憂。孟子繼承孔子思想，一方面呼籲君子：「憂以天下，樂以天下」，一方面提倡：「反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉」。
孟子用意在具體實踐「仁學」，非但人人可學且便於推廣普及。北宋理學始祖周敦頤，他在《太極圖說》中說道：「聖人定之以...

自序
著書出版的動機，應與我個人家族背景有關。記得小時候，先父利用公餘經營有關鄉土文化的《閩光雜誌》，但只要規模愈大，虧損的也愈多，隨著大量滯消的存貨無處堆積，我們只好讓出部分生活起居的空間，多年下來這些陳年舊書，卻得寸進尺占滿大小房間，結果丟也不是，留也不是。我們幾個兄弟都曾向父親建議：若非大眾青睞的雜誌，就不宜再花冤枉錢，但絲毫不能動搖他堅定不移的信念。
直到1989 年政府開放公務人員返鄉探親，我的認知也隨著改變。時任職於中央研究院的李亦園院士，於該年5 月回到泉州，發現當地民間收藏編印先曾祖父應祥公1 的著作，包括「溫陵近代詩鈔」等一些文獻，帶回台灣後，父親感到無比的感恩與激動，隨即摘錄要點影印分交子女，並勉勵要多加研讀，藉此了解我們宋家祖先不求科名，全力投入教育文化工作的風範。這時，我才體會到父親當年的用心良苦，原來著書出版發行最主要的目的，並非為名或為利，而是肩負文化傳承的使命。
我雖有心克紹箕裘，無奈國學根基不好，而且青壯時期都在軍中，即便下功夫進修，多半屬於休閒性質，僅僅一本《道德經講義》，我讀了十多年仍然一知半解。但凡事有其因緣巧合，我50 歲那年，在國防大學圖書館裡，無意間翻閱到南懷謹先生的大作《易經雜說》，令我對《周易》開始萌生興趣。2001 年結束軍旅生涯之後，可用時間相對充裕，因此只花半年工夫，就把六十四卦的卦序、卦象、卦名、以及六十四則《大象傳》的內容記得相當熟稔並且背誦得滾瓜爛熟，對於各卦卦旨的理解也有基本概念，於是我開始對《周易》著了迷。
此後人生下半場，幾乎無一日離開《周易》，尤其在工研院電光所八年工作期間，我得到施純協老師的鼓勵與指導，凡遇到重要人或事方面的問題，都會進入卦爻辭當中去印證或尋找解決辦法。同時也利用下班時間或假日上YouTube 網站，全程收視幾位前輩學者的節目，包括施純協老師的《論易經的創易智慧》，曾仕強老師的《易經的智慧集》，傅佩榮老師的《易經新銓》以及鮮于文柱老師的《孔明大易神數講座》，當然，還有其他許多相關的開放課程，讓我足不出戶也能受益良多。離開工研院到最近這六、七年，我毛遂自薦，在桃園、新竹社大開課，也因同學們的鼓勵，終於讓我有信心鼓足勇氣，將多年來的筆記與上課講義整理成書，一方面提供給更多同好參考，另一方面也參與更廣泛的交流，接受更嚴峻、更艱難的挑戰。
至於書名的選定，是在新竹東區樂齡學習中心，得到幾位具有國文老師背景的同學，上課時交換意見給我的靈感。我們與人交往，可將此人當成一本書在閱讀，而閱讀一本書，也可視同在仔細觀察某人。假設我的名字與外觀就是《周易經傳通釋》，那麼只要遠遠看我，雖然有些嚴肅，但表現自然莊重令人望之儼然；若進一步話話家常，因所言皆屬日常生活點滴且平易近人，故即之也溫；當深入了解之後，深切體悟到卦爻辭所要傳達的訊息，居然句句都充滿憂患意識，故聽其言也厲。但願將來這本書能夠在大眾心目中，建立一個正人君子的形象，為傳承中華固有文化盡一分心力。同時也衷心的期盼對《周易》有研究的前輩們，不吝給我批評指正。
最後，我要表達誠摰的謝意，感謝多年來和我一起鑽研《周易》的同學們，我們不分年齡與工作背景，大夥共聚一堂，教學相長，相互提供寶貴意見，不過礙於篇幅，無法將「爻辭與爻象的連結」這一部分納入，將來如果有機會，我會陸續把比較專精的「觀象玩辭」這一部分合併整理，並斟酌情況再出版。
宋家興 謹識
2023.2.22 於桃園市 平鎮區自宅

自序
著書出版的動機，應與我個人家族背景有關。記得小時候，先父利用公餘經營有關鄉土文化的《閩光雜誌》，但只要規模愈大，虧損的也愈多，隨著大量滯消的存貨無處堆積，我們只好讓出部分生活起居的空間，多年下來這些陳年舊書，卻得寸進尺占滿大小房間，結果丟也不是，留也不是。我們幾個兄弟都曾向父親建議：若非大眾青睞的雜誌，就不宜再花冤枉錢，但絲毫不能動搖他堅定不移的信念。
直到1989 年政府開放公務人員返鄉探親，我的認知也隨著改變。時任職於中央研究院的李亦園院士，於該年5 月回到泉州，發現當地民間收藏編印...

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自序
前言
第一篇 導論
第一章 周易的結構 3
第二章 研讀周易的重要概念與步驟 7
第三章 常用術語及先備知識 15
第四章 常用占辭釋義 37
第五章 其他閱讀時應留意事項 43
第二篇 周易上經
第三篇 周易下經
第四篇 說卦傳
第五篇 繫辭上傳
第六篇 繫辭下傳
參考資料

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自序
前言
第一篇 導論
第一章 周易的結構 3
第二章 研讀周易的重要概念與步驟 7
第三章 常用術語及先備知識 15
第四章 常用占辭釋義 37
第五章 其他閱讀時應留意事項 43
第二篇 周易上經
第三篇 周易下經
第四篇 說卦傳
第五篇 繫辭上傳
第六篇 繫辭下傳
參考資料