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二手徵求有驚喜
第一章 先秦學術之重要
吾國學術，大略可分七期：先秦之世，諸子百家之學，一也。兩漢之儒學，二也。魏晉以後之玄學，三也。南北朝隋唐之佛學，四也。宋明之理學，五也。清代之漢學，六也。今所謂新學，七也。七者之中，兩漢魏晉，不過承襲古人；佛學受諸印度；理學家雖闢佛，實於佛學入之甚深；清代漢學，考證之法甚精，而於主義無所創闢；最近新說，則又受諸歐美者也。歷代學術，純為我所自創者，實止先秦之學耳。
然則中國民自漢以降，能力不逮古人邪？曰：不然。學術本天下公器，各國之民，因其處境之異，而所發明者各有不同，勢也。交通梗塞之世，彼此不能相資，此乃無可如何之事。既已互相灌輸，自可藉資於人以為用。此非不能自創，乃不必自創也。譬之羅盤針、印刷術、火藥，歐人皆受之於我。今日一切機械，則我皆取之於彼。設使中歐交通，迄今閉塞，豈必彼於羅盤針、印刷術、火藥，不能發明；我於蒸汽、電力等，亦終不能創造邪？學術之或取於人，或由自造，亦若是則已矣。
眾生所造業力，皆轉相熏習，永不唐捐。故凡一種學術，既已深入人心，則閱時雖久，而其影響仍在。先秦諸子之學，非至晚周之世，乃突焉興起者也。其在前此，旁薄鬱積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時勢，乃如水焉，眾派爭流；如卉焉，奇花怒放耳。積之久，洩之烈者，其力必偉，而影響於人必深。中國民今日之思想，試默察之，蓋無不有先秦學術之成份在其中者，其人或不自知，其事不可誣也。不知本原者，必不能知支流。欲知後世之學術思想者，先秦諸子之學，固不容不究心矣。
第二章 先秦學術之淵源
凡事必合因緣二者而成。因如種子，緣如雨露；無種子，固無嘉穀；無雨露，雖有種子，嘉穀亦不能生也。先秦諸子之學，常以前此之宗教及哲學思想為其因，東周以後之社會情勢為其緣。今先論古代之宗教及哲學思想。
邃初之民，必篤於教。而宗教之程度，亦自有其高下之殊。初民睹人之生死寤寐，以為軀殼之外，必別有其精神存焉。又不知人與物之別，且不知生物與無生物之別也。以為一切物皆有其精神如人，乃從而祈之，報之，厭之，逐之，是為拜物之教。八蠟之祭，迎貓迎虎，且及於坊與水庸，蓋其遺跡。此時代之思想，程度甚低，影響於學術者蓋少。唯其遺跡，迄今未能盡去；而其思想，亦或存於愚夫愚婦之心耳。
稍進，則為崇拜祖先。蓋古代社會，摶結之範圍甚隘。生活所資，唯是一族之人，互相依賴。立身之道，以及智識技藝，亦唯恃族中長老，為之牖啟。故與並世之人，關係多疏，而報本追遠之情轉切。一切豐功偉業，皆以傳諸本族先世之酋豪。而其人遂若介乎神與人之間。以情誼論，先世之酋豪，固應保佑我；以能力論，先世之酋豪，亦必能保佑我矣。凡氏族社會，必有其所崇拜之祖先，以此。中國民尊祖之念，及其崇古之情，其根荄，實皆植於此時者也。
人類之初，僅能取天然之物以自養而已。稍進，乃能從事於農牧。農牧之世，資生之物，咸出於地，而其豐歉，則懸繫於天。故天文之智識，此時大形進步；而天象之崇拜，亦隨之而盛焉。自物魅進至於人鬼，更進而至於天神地只，蓋宗教演進自然之序。而封建之世，自天子諸侯卿大夫士，至於庶民奴婢，各有等級，各有職司。於是本諸社會之等差，懸擬神靈之組織，而神亦判其尊卑，分其職守焉。中國宗教之演進，大略如此。
徒有崇拜之對象，而無理論以統馭之，解釋之，不足以言學問也。人者，理智之動物，初雖蒙昧，積久則漸進於開明。故宗教進步，而哲學乃隨之而起。哲學家之所論，在今日，可分為兩大端：曰宇宙論，曰認識論。認識論必研求稍久，乃能發生。古人之所殫心，則皆今所謂宇宙論也。
宇果有際乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。今之哲學家，於此，已置諸不論不議之列。然此非古人所知也。萬物生於宇宙之中，我亦萬物之一；明乎宇宙及萬物，則我之所以為我者，自無不明；而我之所以處我者，亦自無不當矣。古人之殫心於宇宙論，蓋以此也。
大事不可知也，則本諸小事以為推。此思想自然之途徑，亦古人所莫能外也。古之人，見人之生，必由男女之合，而鳥亦有雌雄，獸亦有牝牡也，則以為天地之生萬物，亦若是則已矣。故曰：「天神引出萬物，地只提出萬物」；又曰：「物本乎天，人本乎祖」也。
哲學之識，在能解釋一切現象，若或可通，或不可通，則其說無以自立矣。日月之代明，水火之相剋，此皆足以堅古人陰陽二元之信念者也。顧時則有四，何以釋之？於是有「太極生兩儀，兩儀生四象」之說。日生於東而沒於西，氣燠於南而塞於北，於是以四時配四方。四方閤中央而為五；益之以上方則為六；又益四隅於四正，則為八方；閤中央於八方，則成九宮。伏羲所畫八卦，初蓋以為分主八方之神；其在中央者，則下行九宮之太乙也。至於虞、夏之間，乃又有所謂五行之說。五行者：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此蓋民用最切之物，宗教家乃按其性質，而分布之於五方。思想幼稚之世，以為凡事必皆有神焉以司之，而神亦皆有人格，於是有五帝六天之說。五帝者：東方青帝靈威仰，主春生。南方赤帝赤熛怒，主夏長。西方白帝白招拒，主秋成。北方黑帝汁光紀，主冬藏。而中央黃帝含樞紐，寄王四季，不名時。以四時化育，皆須土也。昊天上帝耀魄寶，居於北辰，無所事事。蓋「卑者親事」，封建時代之思想則然；而以四時生育之功，悉歸諸天神，則又農牧時代之思想也。四序代謝，則五帝亦各司其功，功成者退。故有五德終始之說。地上之事，悉由天神統治；為天神之代表者，實唯人君；而古代家族思想甚重，以人擬天，乃有感生之說。凡此，皆古代根於宗教之哲學也。
根據於宗教之哲學，雖亦自有其理，而其理究不甚圓也。思想益進，則合理之說益盛。雖非宗教所能封，而亦未敢顯與宗教立異；且宗教之說，儱侗而不確實，本無不可附合也；於是新說與舊說，遂併合為一。思想幼稚之世，其見一物，則以為一物而已。稍進，乃知析物而求其質。於是有五行之說。此其思想，較以一物視一物者為有進矣。然物質何以分此五類，無確實之根據也。又進，乃以一切物悉為一種原質所成，而名此原質曰氣。為調和舊說起見，乃謂氣之凝集之疏密，為五種物質之成因。說五行之次者，所謂「水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五」也。既以原質之疏密，解釋物之可見不可見，即可以是解釋人之形體與精神。故曰：「體魄則降，知氣在上」；又曰：「眾生必死，死必歸土。骨肉斃於下，陰為野土；其氣發揚於上為昭明」也。夫如是，則恆人所謂有無，只是物之隱顯；而物之隱顯，只是其原質之聚散而已。故曰：「精氣為物，遊魂為變」也。既以是解釋萬物，亦可以是解釋宇宙。故曰：「有大易，有大初，有大始，有大素。大易者，未見氣也。大初者，氣之始也。大始者，形之始也。大素者，質之始也。氣形質具而未相離，謂之渾沌」，及「輕清者上為天，重濁者下為地，沖和氣者為人」，而天地於是開闢焉。
然則此所謂氣者，何以忽而凝集，忽而離散邪？此則非人所能知。人之所知者，止於其聚而散，散而聚，常動而不息而已。故說宇宙者窮於易，而《易》與《春秋》，皆託始於元。易即變動不居之謂，元則人所假定為動力之始者也。《易》曰：「易不可見，則乾坤或幾乎息矣。」又曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」，蓋謂此也。
人之思想，不能無所憑藉；有新事物至，必本諸舊有之思想，以求解釋之道，而謀處置之方，勢也。古代之宗教及哲學，為晚周之世人人所同具之思想。對於一切事物之解釋及處置，必以是為之基，審矣。此諸子之學，所以雖各引一端，而異中有同，仍有不離其宗者在也。
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