目次
第八輯總序 1
傾聽存有：雲行雨施、品物流形──《道家思想與存有三態論》代序 林安梧 1
目次 1
第一章 如何讀老子《道德經》──經典、生活、實踐與詮釋的交融 1
一 人與經典的互動：感其意味，體其意韻，明其意義 1
二 經典開啟一個生活世界，人的參與使得經典自如其如的開顯 4
三 經典詮釋學的五個層次：言、構、象、意、道 6
四 老子其人和《老子》其書 8
五 道家回歸天地場域，對主體自覺的消解與療癒 11
六 正言若反的表達，往復循環的思考 14
七 回歸天地場域，效法自然之道 17
八 古代文學中透出的道家風骨 21
九 道為根源，德為本性，萬物莫不「尊道而貴德」 23
十 從生活經驗進入生命體驗，經典閱讀重在自家體會 26
十一 物經由話語的論定不再是其存在本身，道家強調要回到未始有言之先 28
十二 結語：以道家的具體化原則對治現代性社會的弊病 32
問題和討論 35
第二章 道家哲學、身心靈與意義治療──以老子《道德經》為中心的討論 45
一 從中國宗教：儒、道、佛可以開發出「意義治療」的理論 45
二 道家區隔了「道」與「言」，但兩者又是連續的 46
三 心靈意識的開顯與執定，伴隨而生的利益、欲求、權力，會使人逐物而不返 47
四 介入話語前的真實才是實存的真實，話語介入，問題孳生 48
五 客觀法則若失去了實存的驗證，那麼客觀法則將走向異化，甚至失效 49
六 正義要是沒有回到真實的感通就會有問題，而真實的感通則必須上溯至內在本性與總體根源 50
七 要遵從總體的根源所隱含的和諧的自發的力量，要以內在天真本性為貴 51
八 「道德」不是壓迫，不是約制，不是規範，不是教條，而是「生長」 52
九 人雖有限而具有無限的渴求，話語介入後主體的對象化活動將拖帶出嚴重的問題 53
十 天地人我通而為一的渾沌，隱含著生長的、關懷的、慈悲的、愛的能量 54
十一 道家將單線的思考「對立的兩端」，化解轉成「對比的兩端」，再變成「辯證的和合」 55
十二 正視殘缺的能力使得殘缺不再殘缺，使得我能夠真正正視到天真的本性 56
十三 道家非常注重存在的個體性，但它又非常注重集體的融通；它強調讓萬物回歸本原狀態，尊重各套話語系統的存在 58
十四 心靈的「執」只要能夠被純淨化，這個「執」本身仍然有它存在的意義 59
十五 「意」落成「念」，變成執著、貪取、占有、迷惑；但是「意」如果如其自如，它有來有去，有往有復，它會歸返到總體的根源 61
十六 道家認為任何建構，都得通過話語系統來表述，而通過話語系統，它在歷史的發展過程裡面，必然會腐化 62
十七 宋明儒強調的「闢佛老」方向搞錯了，它不應該闢佛老，應該闢人倫建構背後權力的專制 63
十八 道家強調「無名以就實」，「名」要去掉，讓「道」自身的亮光照亮其自己 64
十九 道家以為「我」必須經由一個「無名」的過程，回到自然天地之間 66
二十 去除心知的執著與「意識型態」之解構 67
廿一 語言的通貨膨脹使得真理的幣值貶低 69
廿二 結語：回溯本源—「我，就在天地之間」 71
第三章 關於「新道家」與「治療學」──老子的智慧 75
一 緣起：講學因緣與詮釋轉化 75
二 「新道家」思想的可能構造與意義治療學的開啟 77
三 「新道家」與「現代性」及其相關之批判──涉及於「公民社會」、「女性主義」及「現代管理」的可能交涉 81
四 關於「儒、道、佛」的交涉與廿一世紀新道教之可能 84
五 結語 86
第四章 道家經典智慧與廿一世紀人類文明
—以老子《道德經》為例 89
一 講習《老子》的因緣 90
二 道家之本真在輕鬆平常，道家之功用在去遮除蔽 91
三 從《老子》文本講歸復本源之道 94
四 道家與儒家、佛教、基督神學的差異性和可融通性 96
五 儒道無所謂主流支流之辯，二者其實同源而互補 99
六 道家是「付能於所」，把事情交付給天地場域去處理 102
七 道家面對實存的智慧：讓事物如其本性地自然生長 104
八 在圓環式的思考中感受存在的律動，使得生命復歸於一 107
九 感受生命的實存，悠游涵泳於自然之道 112
十 道家在不同時代、不同情境下的關懷與反思 116
十一 結語：回歸經典，好好生活 119
問題與討論 122
第五章 道家哲學中意義治療的幾個可能向度 129
一 心理學的第三勢力──意義治療學 129
二 傅偉勳與意義治療學的淵源 130
三 中國文化傳統衍生出來「意義治療學」的三個向度 132
四 儒家型的意義治療學：以唐君毅為例 132
五 道家型的存有治療學：以《老子》為例 133
六 佛家型的般若治療學：以《金剛經》為例 134
七 民間文化陰陽五行下的意義治療：以王鳳儀為例 135
八 主體的參與及場域的銷融：「上善若水」、「至人用心若鏡」 136
九 根源的回歸與存有的照亮：「復命曰常」、「知常曰明」 137
十 辯證的和合與如實的安頓：「恢詭憰怪，道通為一」 139
十一 退居存有之宅與包容之善的開啟：「報怨以德」、「不為天下先」 140
十二 去除意識型態的糾葛，正視人間世的真實 142
十三 多元一統的確立與世界大同的開啟：「天地不仁，以萬物為芻狗」與「乾元用九，群龍無首，吉」 143
十四 宗教類型的異別與會通交談之可能 146
十五 場域的和諧與存有的律動：「不如守中」與「動而愈出」 147
十六 主體的反身自克與缺憾的放下解開：「自勝者強」、「大成若缺」 150
十七 結語：讓「存有之道」如實的開展—「及吾無身，吾有何患」 152
第六章 語言的異化與存有的治療──以老子《道德經》為核心的理解與詮釋 157
一 問題的提出 157
二 異化、語言的異化 159
三 治療、存有的治療 170
四 結論 179
第七章 「存有三態論」與「存有的治療」之構建──道家思維的一個新向度 183
一 問題的緣起 183
二 從「境界型態的形而上學」轉到「存有的治療學」 184
三 「存有三態論」的基本結構脫胎自熊十力的體用哲學 186
四 「存有三態論」：存有的根源、存有的彰顯、存有的執定 188
五 「道生一、一生二、二生三、三生萬物」：存有三態論的哲學詮釋 191
六 「存有的治療」：從「致虛守靜」到「復命知常」 193
七 「齊物論」：從「意識型態的瓦解」到「存有的照明」 195
八 從「一本空明」說「道法自然」──「存有三態論」的極成 200
第八章 「解牛」、「養生」與相關的「治療學」問題 203
題前之語 203
一 楔子：異時讀莊、各有樣態 203
二 概括：《莊子》內七篇理序 205
三 詮解：《莊子》〈養生主〉（第一段） 206
四 詮解：《莊子》〈養生主〉（第二段） 207
五 詮解：《莊子》〈養生主〉（第三段） 209
附論 有關道家哲學講論所涉之「治療學」及其他 211
第九章 關於老子《道德經》「道、一、二、三及天地萬物」的幾點討論 217
一 問題的緣起 217
二 關於「道」、「一、二、三」與「萬物」 217
三 關於「道」生「萬物」的「生」之討論 223
四 關於「道」生「萬物」的可能哲學表述 226
五 「道、一、二、三，三生萬物」與「太極、兩儀、四象、八卦，八卦定吉凶」合參 231
六 結語：關聯於「存有三態論」之思考 233
第十章 關於老子哲學詮釋典範的一些省察──以王弼《老子注》暨牟宗三《才性與玄理》為對比暨進一步的展開 235
一 問題的緣起 235
二 關於老子《道德經》首章幾個向度之對比：老子、王弼與牟宗三 237
三 關於老子《道德經》第一章及其相關思想的可能重寫 247
四 結語 255
第十一章 《醇言》、《道德經》與「儒道同源互補」──以栗谷《醇言》前五章為核心展開的一些思考 257
一 問題的緣起 257
二 醇言者，醇其言也，擇其精者，因而通之，以造乎君子之道 259
三 《醇言：栗谷先生鈔解口訣》的基本構成 261
四 開題的異同：《醇言》第一章與《道德經》第一章的對比 263
五 「話語的介入」、「異化的產生」及「存有的治療」 264
六 「道生一、一生二、二生三」的詮釋對比 267
七 「天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈、動而愈出」的對比詮釋 271
八 「道生之、德蓄之、物形之、勢成之」的對比詮釋 273
九 「道常無為而無不為」的對比詮釋 275
十 「有之以為利，無之以為用」的「有、無」對比詮釋 279
十一 「初學遏人欲之功，終以參贊天地」對比於「退心就腹，待物自敝，天乃脫然」之詮釋 283
十二 「滌除玄覽，明白四達」：「異化的克服」與「存有的回歸」 288
十三 結語：邁向「新道家」與「治療學」的建立 290
第十二章 迎接新文明軸心時代之來臨──從「文明的衝突」到「文明的對話」 295
一 前言：二十一世紀的嶄新時代意義—從「現代」到「後現代」 295
二 歸返「軸心時代」，尋求人類文明發展的新可能 296
三 以東方文明的視域，超越文明衝突論和歷史終結論，反思西方文明 297
四 東西方的兩個神話故事的對比：「絕地天通」與「巴別塔」 302
五 文明交談的向度及其所涉內容之可能 309
六 關於文明對話的踐行：以現代性話語解讀中國傳統經典 316
七 東西方哲學在儒道佛三教經典中的碰撞與交融 323
問題與討論 330
第十三章 廿一世紀新道教芻議 論綱 335
【經典解讀】
老子《道德經》新譯暨「心靈藥方」 343
《太上老君說常清靜經》經解、譯註、白話翻譯、心靈藥方 419
附錄一 我的學思歷程：中國哲學研究方法的一些反省與思考 451
附錄二 中國哲學研究的問題與方法 483
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