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二手徵求有驚喜
在《格薩爾王傳》開頭一段便說：
這時候，人間正是一個非常混亂的時期，妖魔鬼怪到處橫行，各個地方差不多都被他們霸占著，善良無辜的老百姓遭受他們的欺凌和迫害，沒有好日子過。
的確，這正是當時藏族地區奴隸社會的現實。與此同時，隨著佛教傳入藏族地區，人們的思想也受到了很大影響，這便為《格薩爾王傳》增添了一抹宗教色彩。
在6世紀以前，當地藏族居民信奉著一種原始宗教叫「苯教」。苯教俗稱「黑教」，是植根於西藏原始社會時期的一種巫教。苯教崇拜萬物有靈，以動物為犧牲來祈福消災，占卜吉凶，驅鬼辟邪。
傳說吐蕃先王以苯教治理，直至7世紀時，苯教首領在贊普部落中，還保持著較高的地位。7世紀初，松贊干布建立了吐蕃，為了促進吐蕃的文明富強，他先後與唐王朝和尼泊爾聯姻，迎娶了唐王朝的文成公主和尼泊爾的尺尊公主，還建造了大昭寺和小昭寺，供養著兩位公主帶來的佛像、經典和佛教法物等。
松贊干布還派遣了以大臣吞彌．桑布扎為首的16名貴族後裔去印度留學，並仿效印度梵文，創造了藏文。松贊干布運用新創的藏文，翻譯那些在印度留學貴族帶回來的大乘佛經，開始了西藏的譯經。
松贊干布還依佛說的十善法制定了法律，又規定了16條人道倫理法規，提倡人們信仰佛教。
到了赤德祖贊時代，就是西元704年至西元755年，佛教才逐漸在吐蕃境內傳播開來。
在這一時期，隨著佛教的廣泛傳播，佛教經典中的人物故事、語言風格、價值觀念等，對藏族的文學繁榮發展發揮了很大促進作用，所以在《格薩爾王傳》流傳中，關於格薩爾的身世，就有著強烈的佛教和苯教色彩。
《格薩爾王傳》中描述，據說在很久以前，在上方天國裡，住著一位白梵天神。他的妃子名叫繃迥杰姆，他們夫婦一共生了3個兒子。大兒子名叫頓尕，二兒子叫頓雷，三兒子叫頓珠尕爾保。頓珠尕爾保是3個兒子當中最小的一個，他聰明英俊，智慧過人，諸般武藝，樣樣精通。
在此時，下界人間正是一個非常混亂的時期，妖魔鬼怪四處橫行。大慈大悲的觀音菩薩看到人間發生的這一切後，頓生憐憫之心，將所看到的一切報告給了白梵天神，請求派遣一位神子下凡拯救人間災難。
經過反覆考慮，白梵天神決定派遣3個兒子當中的一個下凡。大家都說頓珠尕爾保這個孩子雖然年紀小，卻聰明伶俐，英勇異常，如果派他到人間降伏妖魔，必能旗開得勝，馬到成功。
白梵天神雖然同意派一個兒子下界降伏妖魔，但究竟派哪一個呢？心裡還是猶豫不決。於是，他把3個兒子都叫到面前說道：「我心愛的兒子們，你們3個仔細聽著，現在下界人間，妖魔橫行，百姓每天遭受蹂躪迫害，生活在水深火熱之中。你們3個都是我的心頭肉，都像我的眼珠一般，哪一個我都心疼。但是，現在人間百姓有了災難，我們豈能視而不見、坐視不救？所以，無論如何，你們3個當中要有一位到人間去降伏妖魔，究竟誰去才好，你們自己商量吧！」
3個孩子聽完父王的一番話後，就在一起商量起來。商量來商量去，除了相互推諉以外，誰也不願自告奮勇。最後，頓珠尕爾保想了一個萬全之策，他說：「我們用射箭、拋石子、擲骰子比賽來決定各自的命運吧！」
兩個哥哥欣然同意了他的辦法。經過激烈而緊張的比賽之後，下凡的使命便落在小兒子頓珠尕爾保的身上。頓珠尕爾保的母親知道此事後，便告訴兒子人間不像天國這樣幸福。先下去看看，如果確實很苦，就另外找人頂替。於是頓珠尕爾保就變成一隻鳥，離開天國，飛向人間。
頓珠尕爾保飛到了一個大地方，這個地方名叫嶺尕爾，是一個平坦的大草原，草原上散布著牧民們居住的黑犛牛帳篷，猶如天上的群星散落在地上，這是一個景色非常美好的地方。
但是，這裡居住的人們卻生活得非常悲慘。他親眼目睹嶺尕爾到處妖魔橫行，百姓生活在水深火熱之中，這使他十分震驚。
於是，頓珠尕爾保快速飛回天國，向父母稟報了他在人間所看到的一切，表示下決心要到人間，為民除害，為百姓造福。
他向父王索要了各種武器，有盔甲、弓箭、戰馬、鞍具、帳篷，父母還為他準備了卜卦、預言、下凡降生地點、投胎母親、燒茶做飯的妻子等。
住在蓮花光宮殿的蓮花生大士，開始為神子頓珠尕爾保尋找投生父母的種族和門第。他看到藏區有6個原始氏族，即竹貢居如族、達隆噶司族、薩迦昆氏族、法王天氏族、瓊波鳥氏族和乃東神氏族，這些種族雖然高貴，但是，土地、庶民和教化之土等都不適宜頓珠尕爾保。
蓮花生大士再把注意力集中在噶竹董三族、色穆冬三族和白扎達三族，發現其中的穆布冬族，祖上出自瑪桑念神，這一族中有一個國王名叫曲拉潘，他有3個兒子，長子名叫戎查叉根，次子叫晁同，幼子叫僧隆。
在這3個兒子中，唯有幼子僧隆賢德善良，心地寬宏，品性溫和，血統純正圓滿，曾是位大菩薩的種姓，所以選了僧隆作為神子頓珠尕爾保投胎人間的父親。
蓮花生大士認為神子頓珠尕爾保的生母應該來自龍族，而頂寶龍王有一個女兒，她是地遁空行母，可以設法把她招到人間，去做神子的生母。
同時，蓮花生大士還讓光明佛母投胎到人間，去做頓珠尕爾保在人間的妻子。還讓全身武裝的戰神九兄弟，也一併跟頓珠尕爾保投胎到人間。
另外，蓮花生大士還賜給頓珠尕爾保一匹馬頭明王加持過的寶馬，這樣就能保證頓珠尕爾保在人間的事業順利完成。
蓮花生大士這樣全面考慮以後，對神子頓珠尕爾保說道：「你要到荒蕪的雪域藏土，去教化那裡難以調教的眾生，我要給你指明一切緣起的條件，請你牢記在心！」
神子頓珠尕爾保聽了蓮花生大士的教誨，便立下了誓言：
抑強扶弱，懲處妖魔，拯救生靈，做黑頭人的君長的。
從此，神子頓珠尕爾保在天界死去了，開始投胎人間。這個轉世投胎到人間的神子頓珠尕爾保，便是後來的格薩爾。
從格薩爾投胎轉世的這部分可以看出，他是釋迦牟尼的弟子，是蓮花生大士的遣使，他有高超的密宗修持功夫，是人神之間唯一的結合體。
因此，他的智慧、英明全有賴於佛的啟示。由此看來，佛教對《格薩爾王傳》的影響是十分深遠的。
苯教對格薩爾的影響展現在宇宙觀上。在《格薩爾王傳》中，格薩爾是作為天界中白梵天神的三王子、中界念神的後裔和下界頂寶龍王的外孫出現的，其血統之特別，跟苯教的宇宙觀有著密不可分的關係。
苯教把世界分為天界、中界、下界三部分。天界住的是天神，中界住的是地祇，下界住的則是龍神。這三種神靈以不同的方式主宰著人類自然界中的一切。
而格薩爾正是集天神、地祇和龍神於一體的人，所以才能夠帶領將士四處討伐妖魔，建立一個祥和的國家。因此，苯教對《格薩爾王傳》的影響也是巨大的。
在10世紀初，西藏地區進入封建社會，原本割據一方的吐蕃大臣，又積極開展復興佛教的活動。不過，這時興起的佛教，在與苯教的長達300多年鬥爭中，開始互相吸收和融合，並隨著封建的增長，形成既有獨特地方色彩，又有深奧佛教哲學思想的地方性佛教，即藏傳佛教。
總之，在藏族社會發展的幾個重要時期，佛教與苯教都對《格薩爾王傳》的創作、流傳和發展產生過影響，各個重要歷史時期的發展變化，都在這部史詩裡得到直接或間接的反映。
宗教意識使格薩爾王具有超凡脫俗的能力，史詩也因此帶上了濃厚的浪漫主義色彩。
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