第六章 不動心
一、佛子的自覺
在最後一章，我想論述的正是本書書名的「不動心」。
不動心即是指「不動搖的心」，佛教自古以來都非常重視「不動心」。為什麼呢？因為大部分的人，生命充滿痛苦和迷惘，可以說都起因於內心的動搖不定。「如何才能培養出一個不動搖的心」，這曾是佛教修行者們的課題。
不僅是佛教修行者，觀察一下自己身旁之人，或者是在各種場合所遇到的人，若是一個具有不動心之人，是會令人感到非常的安詳自在，也會感到很堅強、很可靠。
不管遇到何種困難都能克服的姿態，以及不動搖的信念，這些都是與指導者的器量密不可分的。指導者之所以能成為指導者，那是因此人不會因為遭遇到小小的風浪，而內心動搖，並且具備著能夠正面解決問題的力量，其根源就在於不動心。
有的人雖然口頭上說自己有信心，但卻因稍微犯一點錯而受到指責時，或遇到一點麻煩時，自信便頓時煙消雲散，這種人不在少數。對這樣的人來說，重要的是要練就一顆真正的不動心。
為了練就一顆真正的不動心，絕對必要的前提是「佛子的自覺」。缺少這種自覺，即使有不動心，也會像是牆上蘆葦根底淺。
心之所以不動搖，那是因為此人自覺於「己心根部與佛是相連的」。若沒有如此自覺，人生就像漂浮在波浪之間的樹葉，只會不安地隨波逐流。
有了佛子的自覺時，就像是船隻在海上拋下了錨一樣，具有安定感。在海中拋下堅固的錨，因其重量使之有安定感，船隻才不會隨波飄流。
在人生中相當於這個錨的，就是「自己與佛相連」的佛子的自覺。若能夠堅守住這一點，即能衝破人生的風浪、難關。
然而，如果此部分不夠堅定，自認為「自己正受到命運的捉弄，自己好比是命運之河中漂浮的樹葉」，那也是無可奈何的。這樣的想法終將變成「別人和環境正在害自己」、「悲劇的未來正等待著自己」的悲觀情緒。
到底是選擇過這種自我暗示的不幸人生？還是選擇過另一種充滿力量的積極人生？這與「自己是如何想的？」密切相關。
牢牢抓住了佛子的自覺、佛子之本質的人，真的是很堅強的。此外，在徹底的考驗中掌握到自信的人，也是非常強韌的。
常言道：「了解自己的能耐很重要」、「知道自己在在體力或能力上，到底能夠堅持到何種程度，知道自己極限的人是強者」、「在經歷過戰爭的一輩當中，曾有死裡逃生經驗的人是很有膽識的。」
此外，自古以來就曾有人說：「要想成為一位偉人或大人物，就必須經歷過大病、流浪、失戀、離婚、失業等等的苦難和困難。」為何說這些是成為一個偉人或大人物的前提呢？這是因為他們藉由如此苦難、困難，打造了人生的根基部分。
鞏固了自己心底的「大地」之人，即會變堅強，在遇到困難時皆能正面面對，並重新奮起。
「對於這種困難，自己能努力到何種程度？」掌握到自己的極限是很重要的。因此，要挖掘出苦難或困難的正面積極的意義，並不是一件難事。因為透過苦難、困難，自己可以了解到「若是真的被逼到走投無路時，自己能夠將生命的能量發揮到何種程度？」
常言道：「若想知道某人的人品，看一看此人得意之時的樣子，和失意之時的樣子就可知道了。」
得意之時自以為是、自我陶醉的人是凡人。失意之時痛哭流涕、呼天喊地的人也是凡人。在這兩種極端之間，能夠抱持著不動心或平常心的人，則是非凡之人。
發明家愛迪生經過刻苦研究，獲得了各種各樣的專利。有一次，他的研究室被一場大火燒成了灰燼，他站在火災現場，看著成為一片廢墟的研究室，竟說了：「太好了！這下就可以從頭開始了！」
英國思想家卡萊爾也曾有過類似的經歷。
有一天，他將自己的原稿交給一位友人讓他先讀一讀，但是這位友人看完原稿後，將其放在桌上便睡著了。此時他家中的傭人卻錯把原稿當垃圾處理掉了，使原稿毀於一旦。
然而，卡萊爾對此卻不生氣，又從頭開始寫起來了。這本書完成後，便成為舉世聞名的歷史書，被譽為一部不朽的名著。
在卡萊爾的如此態度中，我感到了一種非常堅強的意志。
那就是不管遇到怎樣的困難，都能夠從頭開始的毅力、信念。即使工作在即將完成之際被毀於一旦，也要有可以從頭再來的耐心，這是很重要的。
抱持著「隨時都能不吭一聲地從零開始」之心境的人，是一名強者。然而，為了獲得某種程度的地位或名譽時，生怕有什麼閃失而瞻前顧後的人，是非常軟弱、可憐和脆弱的。
難道各位不想成為像愛迪生那樣，當研究室被燒毀時，還能說「這下就可以從頭開始了」的人嗎？或者是難道不想擁有像卡萊爾一樣，當自己的原稿不慎丟失時，還能重新拿起筆，書寫出一部不朽名著的實力嗎？
我覺得與其說是感動於這些偉人的事業，還不如說是被他們的心境給深深地打動。
寫下《溝通與人際關係》（How to Win Friends and Influence People）、《人性的優點》（How to stop worrying ＆ start living）之名著的達爾‧卡內基，也是兼備如此人品之人。
據說他在年輕的時候，立志要成為一位小說家。然而，他所寫的兩本小說好像都被打了回票，沒有被採用。之後，他雖然沒有再寫小說，但卻寫了許多有關光明思想以及勵志思想的名著，感化了世界許多人。
對於自己未能成為一名小說家，卡內基從未懊悔。他曾說：「我很慶幸自己選擇了這條路。當聽到『你無法成為小說家』的評語時，雖然感覺到好像受到了死刑判決，但是我選擇重新站起來，走上思想家、教育家之路。」換言之，他開闢了另一條新路。
有一句話說：「人間到處有青山。」若是能抱持著「不管從什麼地方開始，也要開拓自己的可能性」的意志，眼前的苦難與困難就不復存在了。
愈是自覺到自己是佛子，就愈是要磨練那「不管遇到什麼事，都要奮起」的不退轉之心境。
二、鑽石原石
以上所論述的「佛子的自覺」，若是換一個角度來說，則能以「鑽石原石」來形容。
到底要把自己當作是一文不值的石頭來看待？還是要把自己當作是尚未研磨加工的鑽石原石看待？這是有著天壤之別的。若是認為自己是尚未加工的鑽石原石，那麼愈是磨練自己就愈是發光，並且其光芒還會為自己增添勇氣。
然而，人一不小心就易陷於自我憐憫之中，很容易就以為自己沒有用處，一無是處。其中，有些人好像生來是為了證明自己是無用的。失戀、工作失敗、生病等，一遇到事情，便認為「到頭來，自己還是一無是處！」而有些人則好像是為了確認自己到底有多麼不行才轉生於世間的。
然而，那是不對的。這樣的人，忽略了自己其實是塊尚未加工的鑽石原石。即便自己看起來是多麼的不中用，但那並非是指自己和他人比較起來有多拙劣，而是「他人與自己的研磨方法不同」而已，千萬不可忘記這個觀點。
愈是研磨，人就愈會發光。只不過從其光的強弱來看，有的看起來像是「寶石」，有的看起來像是「石頭」而已。
如果總是以為自己沒用，那麼即便被他人覺得一無是處，那也無話可說。就算是覺得自己沒用，但要如何克服這個事實，就變得很重要了。若無法克服這一點，人生就不可能有進步了。
那麼，如何讓一個自責型的人，發現自己不是石頭，而是一顆鑽石原石呢？
自責型的人有兩種類型。
一類是拘泥於某件事，若是此事失敗，便否定自己的一切。這是一種抱持著負面思想的人。
另一類是過度自信，當這種自信因某種契機而喪失時，便一落千丈，成了一個完完全全自我否定的人。
然而，抱持如此自我否定的思想，抱持如此不是全贏就是全輸的思想，並不是一件好事。「自己儘管有不好的地方，但並非一無是處，必定也有好的地方。」不可忘記這樣的思考模式。
即便有人對自己講過一些否定的話，但是肯定也有人表揚過自己，這是不可否定的事實。世界上從未受過表揚的人，恐怕是極少見的吧！
即使是該從世間消失的人、總是做一些見不得人的事的人，肯定也有值得肯定的地方。因此，即便是對這樣的人，也能夠想出一些誇獎的話。
既然如此，難道自己沒有辦法找出自己任何的優點嗎？請試著從從第三者的角度，好好地找找自己到底有沒有閃爍的一面、有沒有美好的一面？
遭受挫折時，容易產生一切全都完了的錯覺，但實際上並非如此。藉由挫折，或許可發掘出自己美好的一面；或者，可藉此掀開自己活於偽善的人生、只顧著他人目光的的虛假偽裝。因此，這之中不是還留存著一個希望嗎？
不可因為在世間遭受挫折、遭受失敗，就全盤否定自己的價值。自己的優點還原封未動地保留著呢！
如果不用這種公平的角度來看待自己，那就無法發現存於己心當中的鑽石原石。
然而，還有另一種人老是覺得自己很傑出，讓他人無法親近。
「我是傑出的，天下一流。我不記得我有受過他人的指責，若是有人無法接納我，那是那個人的不對。」若有人這麼想，問題就大了。
這樣的人是無法住在天國的。天國是和諧的人們相聚集之地，一個他人無法接近的人，認為「和我處不來的人就是敵人」的人，是絕對不能住在天國的。
不應該這樣，自己以及他人都必須考慮生活的道路。至少，一個無意改變自己、修正自身的人，很難說他是一塊正在研磨的、未加工的鑽石。
儘管有人說：「鑽石就是鑽石，即使沾有泥土，鑽石還是鑽石。」但是肯定沒有人是戴著沾有泥土的鑽戒就出門的，一定是擦得乾乾淨淨才出門的。
與此相同，對於自己這一顆鑽石原石的心，也必須要好好地研磨才行。
「竟然穿著這樣的服裝來參加晚會！」人們對於衣裝常多有批評，但為何對於「心裝」、「心的衣著」，卻毫不在乎呢？
若是心的衣著污穢不堪，能夠就這樣站在覺悟者的面前嗎？若如此站在覺悟者的眼前，心的污垢便一目瞭然。
我想要說的就是，必須要給心化化妝。
即便是英國製的美麗衣裳，若不送到洗衣店洗，就會愈穿愈髒。既然衣服要送到洗衣店去洗，為什麼心卻洗都不洗，就這樣髒兮兮地穿著呢？對此，請各位想一想。心還是必須要保持乾淨、美麗的。
此外，正是因為每天洗餐具，所以吃飯才能吃得美味；若是用沒有洗過的髒碗，吃起飯來會好吃嗎？
餐具是用舊了就丟棄，就算是如此用舊就丟棄的餐具都是每天洗滌的，那為什麼就不能洗洗心呢？就連餐具都每天刷洗了，自己的心不也應該要每天清洗嗎？
覺得這樣做很麻煩的人，是很奇怪的。為什麼用如此不知羞恥之心和人接觸，還能夠理直氣壯地發表自己的意見呢？
如此之人必須要對此進行深刻的反省。
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