「聖戰」,並非「左手古蘭,右手彎刀」的血腥殺戮。
「文明」,原來是西歐列強國家體系在十八世紀後方才整備的特殊論理。
從伊斯蘭聖戰觀點與西方文明論述的歷史進程著眼,看見當代世界政治最大的衝突根源!
「聖戰」(Jihad)一詞的本意是「神聖的戰鬥」(holy strugle),乃是伊斯蘭的特有論理,「文明」則是十八世紀下半葉以降,西歐國家體系所整備而成的特殊論述。釐清這些關鍵的發展歷程與政治意義,將有助於透視伊斯蘭與主權國家體系這兩種論理之衝突的核心內涵。
這是兩種關於如何建構人類共同體的衝突,而且這衝突是必然。
遵循伊斯蘭律法是穆斯林的義務,為了實行伊斯蘭法、維持伊斯蘭法所規範的秩序,保衛伊斯蘭共同體與穆斯林的生命財產安全而需要政治權力與政府,而政府的運作與行使權力,必須以執行和維護伊斯蘭法為前提。
而源自西歐的主權國家體系,其思想動力來自對人類本身的高度自覺,據此打開了人類支配自然與社會機制自覺化作業。此一自覺,通過來自社會上層的文藝復興與中下層的宗教改革雙向挑戰,衝擊著基督教對於世界形的論理與主張。
在基督教想像的共同體廢墟上,出現了以主權國家作為基本政治單位的國家體系。然而西歐的主權國家體系並未將權力與正義聯繫起來,儘管在國內層次的運作上,權力的實行受到自由主義及由此而來的相關機制所制衡,但是在國家與國家之間的互動上,卻出現高度展的組織性暴力與不受拘束的病徵。一次世界大戰的引爆,暴露出在論理上將權力與正義分離,雖能使少數國家得到不受正義節制的自由,但無節制運作的權力與暴力終究為世界帶來了無可避免的破壞。整個現代史突顯的正是主權/領土國家體系的總體危機。
兩種政治論理數百年的衝突與消長,造就了當前全球的政治局勢。在媒體的片段報導中,讓人們誤以為「聖戰」等於殺戮、「伊斯蘭」等於保守主義;甚至「穆斯林」等於恐怖份子……,在九一一後世界,誤解仍然持續,衝突仍未消弭。
如果,電影《我的名字是可汗》曾讓你動容。如果,你相信人生而平等、相信正義。如果,你希望從曾經的歷史思考當今的世界,去找到面對未來的答案。那麼就讓我們一起回到爭執的原點,理解兩種政治體系的交鋒,也以更寬廣的角度思考當前的國際關係。
本書原是「伊斯蘭與世界政治」三部曲的首部曲 ,後因作者於2007年10月16日上午病逝於台北榮民總醫院;「伊斯蘭與世界政治」三部曲最終仍未能完成。
作者簡介:
張錫模
1966 年 3 月-2007 年 10 月。
中山大學中山學術研究所副教授、台灣戰略模擬學會常任理事
研究領域:政治地理學、能源政治學、俄羅斯政治、中亞區域研究
台灣大學政治學系畢業,俄羅斯聯邦莫斯科大學亞非學院政治學博士,專攻國際關係。
本人通曉中、英、俄、日等國語文,是台灣國際關係研究領域,少數傑出的學者之一。
曾任新新聞週刊記者、台灣大學日本綜合研究中心助理研究員、中時晚報、中央日報專欄投稿作者、中央日報特約專欄主筆兼地圖週刊主編……,並於自九○年代初,即擔任李登輝總統國家安全幕僚團成員,對國際情勢、台灣與中國關係……等領域提供了卓越而務實的分析及建議。
各界推薦
名人推薦:
澳洲國立新南威爾斯大學政治學博士
美國芝加哥大學國際關係碩士
台灣大學國家發展研究所碩士
台灣大學政治系國際關係組、會計系雙學位
曾任
會計師
行政院青年輔導委員會研究委員
行政院反恐辦公室研究員
名人推薦:澳洲國立新南威爾斯大學政治學博士
美國芝加哥大學國際關係碩士
台灣大學國家發展研究所碩士
台灣大學政治系國際關係組、會計系雙學位
曾任
會計師
行政院青年輔導委員會研究委員
行政院反恐辦公室研究員
章節試閱
第二章
ⅲ伊斯蘭共同體
五七○年,先知穆罕默德誕生在支配麥加的古萊須部族中的一個邊緣性小支族哈希姆(Hashim)家。穆罕默德出生時父親即過世,母親亦在六歲時亡故,成為邊緣小支族中的邊緣孤兒的穆罕默德,在伯父的庇護下長大成人,並受雇於富商家族寡婦哈蒂嘉(Khadijiah,至六一九年),並於五九五年結為夫妻,當時穆罕默德二十五歲,而哈蒂嘉已超過四十歲;兩人婚後共育三男四女,但皆早夭。人生的困頓使穆罕默德常至沙漠中進行冥想,並在此一時期接觸到聶斯托留派等基督教的教義。四十歲(六一○年)左右,穆罕默德在麥加郊外希拉(Hira)山的洞窟中冥想,汲取了猶太教與基督教等一神論的部份教義,接受創造主即唯一真神阿拉的啟示,自覺為神的使徒與預言者(先知),發出最後審判之日的警告,從而創立了伊斯蘭。
與猶太教與基督教相同,伊斯蘭教的基本論理也是一神教。穆罕默德繼承了末日審判與尊敬先知等論理,但他既未接受基督教的救恩觀,也不同易將耶穌等同於神。相反地,他只賦予耶穌先知之一的地位,並宣稱自己是最後一位先知,因而在理論上,穆罕默德所傳達的啟示是「最終的啟示」,這也構成了伊斯蘭與其他一神論的根本差異,成為伊斯蘭的最大特徵。
在希拉山獲得啟示後,穆罕默德便在麥加展開傳教事業;前三年秘密傳教,其後則公開傳教。麥加時期傳教的內容,以前述一神論特徵的最後審判為起點,添加兩條極為單純明快的信律:「阿拉是唯一的真神」-神的唯一性(tawhid) ,以及「穆罕默德是阿拉的使徒」 。
這兩大信仰告白(shahada)構成伊斯蘭的兩大原理 。第一原理規定著神與人類之間的垂直關係,而第二原理則規範著人類之間的水平關係。根據第一原理,穆斯林必須皈依、信仰與遵循阿拉的啟示與教誨,此一遵循關係無須中介人,而是個別穆斯林與阿拉間的直接關係,因而在伊斯蘭之中,並無羅馬天主教或是希臘正教之類的教會體系存在。第二原理則規定著所有穆斯林之間的水平關係,即阿拉的啟示由其使徒,即最後一位先知穆罕默德所傳達 。以《古蘭經》為代表正典,信徒稱為穆斯林,彼此間一律平等,並篤信與奉行伊斯蘭而生。 所有穆斯林的集合體,則稱為「伊斯蘭共同體」(umma) 。
第二章
ⅲ伊斯蘭共同體
五七○年,先知穆罕默德誕生在支配麥加的古萊須部族中的一個邊緣性小支族哈希姆(Hashim)家。穆罕默德出生時父親即過世,母親亦在六歲時亡故,成為邊緣小支族中的邊緣孤兒的穆罕默德,在伯父的庇護下長大成人,並受雇於富商家族寡婦哈蒂嘉(Khadijiah,至六一九年),並於五九五年結為夫妻,當時穆罕默德二十五歲,而哈蒂嘉已超過四十歲;兩人婚後共育三男四女,但皆早夭。人生的困頓使穆罕默德常至沙漠中進行冥想,並在此一時期接觸到聶斯托留派等基督教的教義。四十歲(六一○年)左右,穆罕默德在麥加郊外希...
目錄
導讀:張國城︵台北醫學大學助理教授︶
自序
第一章 導論
第二章 伊斯蘭的勃興
ⅰ帝國與諸神之爭
ⅱ部落共同體的危機
ⅲ伊斯蘭共同體
ⅳ伊斯蘭理論的要害
第三章 伊斯蘭世界體系
ⅰ 阿拉伯帝國
地圖:大征服運動與伊斯蘭帝國的擴大
ⅱ伊斯蘭帝國
ⅲ伊斯蘭世界秩序
ⅳ理念的統一與現實的分裂
地圖:印度洋海域的網絡結構
第四章 西歐國家體系的衝擊
ⅰ義大利國家體系
ⅱ西歐國家體系的成立
Ⅲ伊斯蘭帝國的衰退
ⅳ伊斯蘭復興運動
第五章 原理的轉換
ⅰ印度:帝國的心臟
ⅱ民族國家的新模型
ⅲ民族的論理
ⅳ原理的轉換
第六章 伊斯蘭與世界政治
ⅰ高加索俘囚
ⅱ部落共同體的危機
ⅲ緩衝國的扶植
ⅳ民族國家的變形
第七章 結論:權利與正義
導讀:張國城︵台北醫學大學助理教授︶
自序
第一章 導論
第二章 伊斯蘭的勃興
ⅰ帝國與諸神之爭
ⅱ部落共同體的危機
ⅲ伊斯蘭共同體
ⅳ伊斯蘭理論的要害
第三章 伊斯蘭世界體系
ⅰ 阿拉伯帝國
地圖:大征服運動與伊斯蘭帝國的擴大
ⅱ伊斯蘭帝國
ⅲ伊斯蘭世界秩序
ⅳ理念的統一與現實的分裂
地圖:印度洋海域的網絡結構
第四章 西歐國家體系的衝擊
ⅰ義大利國家體系
ⅱ西歐國家體系的成立
Ⅲ伊斯蘭帝國的衰退
ⅳ伊斯蘭復興運動
第五章 原理的轉換
ⅰ印度:帝國的心臟
ⅱ民族國家的新模型
ⅲ民族的論理
ⅳ原理的轉換
...
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