善用其心

特別收錄 / 編輯的話：煩惱具有擴散、滲透跟感染的力量，這是娑婆世界的特色。在這個凡事對立的世界裡，我們很容易被煩惱纏縛，因此痛苦難當。
然而，透過「定位」，即可將心安住於智慧中；同時，更能將法界中的一切因緣，依此定位為核心進行重組。這正是菩提道的起步，也在建立完整的資糧道。
如何定位，是修行中最重要的第一步。海雲繼夢透過個人實修親證的經驗，教導行者如何善用其心，透過摸索建立起正確的心靈方程式，以兌現出每個人生命中的靈性品質。這是一套完整而次第分明的生命改造工程，能夠帶領我們永離煩惱的糾纏，迎向真實...

摸索階段就工程面來講就是停心的工程，談的是怎麼停心，就聲聞乘來說，稱作五停心觀，我們也用停心來稱呼，這階段的修行是在訓練停心，所以本身也是一種禪定，不要把它當作是智慧。所謂停心是指停止妄想心，我們的心思本來就是萬馬奔騰，到處流竄的妄想，要如何把它停住，先了解妄想心有哪些，有五種分類的妄想心。
第一：翻騰不息的亂想。這比較容易了解，胡思亂想，坐在那邊做白日夢。就像小女生抱著洋娃娃，一整天對著洋娃娃講話，這叫妄想。小朋友有一支玩具武士刀，整天拿著那把玩具武士刀這邊、那邊喊殺、殺、殺，或是流行西部片的時候，拿著玩具手槍到處自己喊砰，然後放回去好威武。像這類妄想大家都有過，只不過長大以後換做別種白日夢，想的是明天要進場，如果哪天漲停板就趕快把它賣掉，就可以賺多少，結果明天一進去就跌停板，這都是翻騰不息的亂想。
第二種也是妄想，一般稱做僵化不變的瞋心。其實不只是瞋心，貪心也是。女生較常有貪心，衣服怎麼買就是少一件，哪一件？掛在櫥窗的那一件，因為貪心所以回家後，左思右想還是少了沒拿到的那一件，乾脆明天又去把它買回來，心已經僵化了。瞋心更厲害，別人批評這個人如何如何的時候，腦筋馬上僵住，像塊磚頭擺在那裡，勸他說放下吧，看開吧，就是放不下，看不開。僵化到只好想，或許時間能改變一切，等待時間來融化，這就是僵化不變的瞋心與貪心。
第三種是合理的推理，是這樣還是那樣，這種合理推理的本身就是妄想心。不要太相信這些，看看妄想有多少，別以為有合理的推理就是很理性，就不是妄想，這只能說是比較理性的妄想而已。
第四種是生理作用的欲望。肚子餓了想吃，屬於生理作用。第五種是物理現象的需求，工作累了想睡是物理現象。這兩種妄想比較感受不到，因為我們認為這類想法是理所當然，但這些其實都是妄想。
這五種妄想當中，第一種所用的對治通常採用禪定，第二種採用戒律，僵化的心用戒律，第三種合理的推理要運用智慧，般若空性。前面三個都有對治方法，都屬於華嚴學的範圍。後面這兩個，生理作用與物理作用就超越前三個，只能用行法來克服。可是要怎麼實踐？肚子餓了怎麼辦？要等到肚子餓了才要對治嗎？能夠不吃飯嗎？可是不吃就是很難過，所以要在肚子還沒餓的時候就要用功，如果等到肚子餓時才要趕快來念佛，那時候你的佛號早都被肚子餓給吃掉了，發揮不了作用。我們的習氣都是等境界來臨時才要對治，到時候你只有翹翹倒。在境界還沒來的時候，就要先培養定力，持好戒律來對治僵化的心。等煩惱來的時候，想要趕快持戒，能持什麼戒呢？那時候就沒力了。戒律是平常就要持守訓練，待境界來的時候只要提起覺照就足夠了。禪定也是平常就要訓練，在妄想要起的時候能夠覺照。
如果平常缺乏訓練，到要用時什麼都用不出來，這些生理作用或物理現象也是一樣，只要透過訓練都可加以克服，而且克服這兩種現象後，會有所謂的神通，但不需太過在意。在進行對治前三項的戒定慧訓練中，自然就可克服後兩者，或至少能把它們減到最低的程度。講停心就是在摸索階段的過程中，停住這五種妄想心，可以發揮這樣的作用。
摸索階段就是做停心觀，華嚴禪的殊勝，就在做停心觀的訓練之時，同時完成心靈方程式架構的建立，修聲聞乘停心觀的差別在於完成後，什麼都沒有，常常淪為斷空或頑空。展開整個心靈工程，用停心觀去除雜訊與妄想，這是華嚴禪真正不共之處。所以此禪法是破立雙舉，把妄想除掉是破，把生命的藍圖架設起來是立。現在有機緣在這裡，應當珍惜多生累劫以來修來的福報，你已經得到這個寶藏，才能夠好好地實踐、兌現它。
很多人喜歡聽經，而且大多是知識份子，他們大概屬於句中玄初要摸索的階段，也就是進入佛法解門的第一個階段。這些人聽一聽領悟了，能夠為別人解說佛法，大概都還停留在最粗淺的階段。進入到心靈工程領域時，大概會講解的一塌糊塗，講到最後自己都覺得矛盾，甚至搞糊塗了，這時才算稍微進入句中玄中要的階段，已經開始會深耕自己。
在自己的心田開始深耕，慢慢能夠進入到境界裡，就能清晰地講授佛法，不過到這個時節時，通常就不太愛說了，因為講的人很清楚，可是聽的人卻聽不清，這就是文句為什麼那麼玄。第一個階段是就像小孩子會說「老師說」，他只知道老師說的語言文句，但文句背後的意義不明白。日據時代沒有牙刷、牙膏，老師教刷牙時，用手指頭沾著鹽巴示範給小孩子看。等總督從歐洲帶回牙膏牙刷後，媽媽就教小孩子要用牙刷，小孩會說：「不對！老師說要用鹽巴。」小孩子聽老師講的，就會發生這種狀況。
我們剛開始學佛時，對佛法的認知，大概就好比用手指頭沾鹽巴，對於要做的事情仍一知半解，這個時候的小孩子只知道要刷牙，跟他講解整體的個人衛生習慣還不能領會。當你學習個人的衛生習慣，就不只是刷牙，還有洗手、上廁所等範圍，逐漸形成個人衛生習慣乃至整個家教的養成。學佛的步驟也是如出一轍，你或許以為，在第一個階段就結束了，因為聽完後，大腦判斷都已經都懂了，事實上是連九分之一都不到，還要完整經過句中玄三階段，摸索階段才結束。
所以要先弄清楚，聽經只表示對佛法的認識到達起步的階段，然後把經法所講的內容融入心境裡，這樣的工程叫摸索階段。這時你還在外面拜拜，跪在木雕的佛像前點個香、喃喃自語，兩、三個鐘頭過了，一輩子的苦惱還沒講完，起來再點三柱香，跪下去繼續講，這個時候佛是你傾訴的對象，跟基督教、天主教的告解一樣，而且對佛像講也不會洩密，不會長舌，講完就結束了。而且傾訴完畢就完畢了，不然還真要怎麼樣呢？要叫法官去辦案嗎？法官要證據，要說理，清官則是難斷家務事，很多事情都是自己所產生的煩惱基因造成的，要怎麼樣把它給處理掉呢？
接下來就要再進步，從跪在佛像前傾訴的這種信仰往前邁進，聽說參加法會功德無量，可以消災、拔度、化解冤親債主，搞了老半天叫做破財消災，什麼效果呢？大概都沒有了，你會覺得這樣也不對，再進一步就是聽經講道理，這一講道理好像都懂了，麻煩的是以為懂了就開悟了。開了鐵門，好像看到外面了，但玻璃門還鎖著，還要再把玻璃門打開，等玻璃門再打開你人就要出去，融入那個境界。所以到這裡時，就要開始要求做為一名真正的佛教徒，只是聽經聽懂還不算是真正的佛教徒，只是有心當個佛教徒，正式的佛教徒就要實踐，要開始修行。
你可能認為這輩子也不必怎麼修，反正日子好過也不錯，人家對我也滿恭敬的，這個叫作消福報。假如不修行的話，尤其是住道場裡，人家看到覺得還不錯，修養好像也不錯，叫一聲：「師父好！阿彌陀佛！供養師父，消災免難！」這感覺吉祥圓滿，聽得都不錯，但是你收了一個紅包，就是背了一個包，業障的包袱。人家跟你頂禮，好像覺得自己很了不起，你要真的沒有德行的話，以後到閻羅王那邊是照算的。你有沒有恭敬心，有沒有慚愧心？你代表三寶的德行夠不夠？不夠的，以後上刀山、下油鍋一起算。
所以要知道，一定要修行，不要貪享福報，三寶門中釋迦牟尼佛往昔以來，修了很多很多的福報，讓我們這些子子孫孫享受不完。你自己再不修，等釋迦牟尼佛的福報給你用完了，那你自己怎麼辦？你就要倒著賠回去。要了解到各人因果各人了，要怎麼了這些因果只有靠實修，不修不行。聽懂是一回事，修通才算，不修行是沒有辦法印證你懂的是什麼，很多名相絕對不能從文字上去理解。
真正的極樂世界在哪裡？在你的心中，絕對、圓融、沒有對立的那個狀況就叫做極樂世界，但是要知道絕對、圓融、沒有對立是什麼？在實際生活中的相是什麼？用是什麼？唯有透過實際的修行才能夠體驗到真實，經由你所體驗的真實來驗證你聽懂的道理，這個才叫做教通。教通是要經過宗通，就是用修行通了以後回過頭來，這個教才會通，否則光是經典研究，再怎麼通達都只是在摸索階段。
等你修過以後再回來，你的語言文字就會改變，因為真的通了以後，你會用自己的語言來表達。所以要在語言文字上先確定，然後從這個地方去起修，修通以後再回過頭來驗證才算真通。在摸索階段中，所進行的是語言文字上的功夫，所以把這個部分叫做句中玄，有三個階段，弄通了以後有一個特質，就是五種妄想心要停住。翻騰不息的亂想、僵化不變的瞋心、合理的推理、生理作用的欲望、物理現象的需求，在進行的過程中最重要是停住前三個，用戒定慧來對治，其實這部分完成以後，後面兩個自然就會完成，而且成就到哪裡我們不在意也不刻意追求，反而是外道很重視，所以常常顯現騰雲駕霧、飛簷走壁給你看。你要記得這個原則，因為破除有關物理現象跟生理現象的部分叫做神通或特異功能，這個部分是可以達到的，但要記得這不是我們的目標。

摸索階段就工程面來講就是停心的工程，談的是怎麼停心，就聲聞乘來說，稱作五停心觀，我們也用停心來稱呼，這階段的修行是在訓練停心，所以本身也是一種禪定，不要把它當作是智慧。所謂停心是指停止妄想心，我們的心思本來就是萬馬奔騰，到處流竄的妄想，要如何把它停住，先了解妄想心有哪些，有五種分類的妄想心。
第一：翻騰不息的亂想。這比較容易了解，胡思亂想，坐在那邊做白日夢。就像小女生抱著洋娃娃，一整天對著洋娃娃講話，這叫妄想。小朋友有一支玩具武士刀，整天拿著那把玩具武士刀這邊、那邊喊殺、殺、殺，或是流行西部片的...

第一章 摸索階段中的移情語工程
第二章 摸索階段行法的分析與透視
第三章 摸索階段必要
第四章 摸索階段結論
第五章 追尋真實的行者

第一章 摸索階段中的移情語工程
第二章 摸索階段行法的分析與透視
第三章 摸索階段必要
第四章 摸索階段結論
第五章 追尋真實的行者