留心你的大腦：通往哲學與神經科學的殿堂（...

名人推薦：這是近年來關於認知科學與心靈哲學的中文翻譯書籍中，最深入、最全面、也最扎實的一部作品。諾赫夫教授在現象上從心靈、意識一直談到到自我，在方法上從哲學、神經科學一路介紹到神經科學哲學，幾乎所有與心靈有關的重要哲學議題，都可以清楚的在此書中一覽無遺。有別於主流的「化約神經科學哲學」，諾赫夫提出了「非化約神經科學哲學」，讓我們在思索與探究心靈本質的時候，又多了一種不同的進路。
──謝伯讓（杜克－新加坡國立大學醫學院助理教授）


在神經哲學短短三十年的歷史中，諾赫夫可謂是一位傑出的學者，在本書...

第十六章　意識探究中的概念、現象與方法學議題（摘錄）

意識的概念3
意識與無意識

除了意識本身概念上的區分之外，我們也必須把意識跟無意識的概念做區分。什麼是無意識？無意識的概念可以追溯到柏拉圖和亞里斯多德，而且在哲學與心理學的思想裡已經廣為探討過。你可能會以為精神分析之父佛洛伊德是無意識的大師，因為他一直想要揭開隱藏在我們無意識裡的祕密和信息。

不論過去提出了什麼樣的框架，無意識狀態最常被形容的特徵就是裡面隱藏了個人的自我特徵（命運、氣質、靈魂、個性）。我們無法直接取用這些特徵，只能推測而得。這些隱藏的特徵跟那些我們認為透明可見、可以直接經驗、可以公開檢驗，並且可被意識所取用的特徵是不一樣的。

前面已經提過幾次的美國哲學家瑟爾（Searle, 2004, pp. 165-72）把無意識分成幾種類型。第一種類型是「前意識」（preconscious）—即將變成有意識的想法之狀態，但是本身還沒有意識。它代表了佛洛伊德所說的「前意識系統」（preconscious system）。

想像你站在廚房，開始要煮晚餐。你的注意力放在面前的各種蔬菜上面，但是你還沒有意識到放在蔬菜後面的鍋子。不過，這個鍋子卻即將進入你的意識，它就在你的前意識中。現在你突然覺知到鍋子，於是它就從前意識變成意識了。

另外一個無意識的概念則是「動態無意識」（dynamic unconscious）—「即使在無意識時，無意識的心靈性狀態也能符合因果地運作著」（Searle, 2004, p. 167）。動態無意識跟前意識不同，它並不是即將變成意識，而是一直保持無意識。這在某個程度上對應到佛洛伊德所指的「動態或抑制的無意識」（dynamic or repressed unconscious）。「動態或抑制的無意識」描述的是內容如何被封鎖或抑制，好讓它無法變成意識的一種無意識狀態。然而，很重要的一點是，即使是動態無意識狀態，也有變成意識的潛力。

我們該如何說明動態無意識？想像你小時候曾經全家出車禍，你的哥哥因此死掉，而在你心裡留下極大的創傷。這個事件在你的記憶和動態無意識中根深蒂固。現在你走在街上，看到另外一場車禍。

你會有什麼反應？你會經驗到什麼？你現在變得焦慮害怕，非常像你小時候那場車禍的經驗。雖然當下在你的意識內容裡所經驗到的，並不是你自己的車禍，但是它卻的確影響了你對於當下意識內容的經驗，也就是你所看到的那一場車禍。甚至事情可能變得更糟糕，也就是你變得愈來愈焦慮，你可能甚至會重新經驗到你自己的車禍，而讓它變成你當下的意識內容。

瑟爾在哲學上（以及佛洛伊德在精神動態上）所區分的「動態無意識」和「前意識」，可以跟法國神經科學家狄翰根據經驗與神經科學而提出來的「下意識」（subliminal）和「前意識」之間的區分（Dehaene et al.,2006; Kouider and Dehaene, 2009; Dehaene and Changeus, 2011），互相對照。

「下意識」這個概念所描述的是在沒有意識到刺激的狀態時之神經歷程處理。在這個狀況下，刺激因為太微弱，無法誘發「對的」神經歷程處理類型，例如無法「點燃」（ignition）大範圍的前額葉、頂葉網絡的神經活動，以至於這個刺激無法進入意識。在「前意識」的情形中，則不是如此。在前意識中，刺激本身的強度夠，反而是前額葉、頂葉網絡因為被其他刺激所占據，沒有就緒，才會無法進入意識（詳見第十四章狄翰與尚儒的「全域神經元工作空間理論」﹝GNW, Dehaene and Changeux, 2005,2011﹞）。

意識的概念4
無意識與非意識

讓我們再回到哲學家瑟爾以及他的無意識概念。瑟爾的第三個無意識的概念叫作「深層無意識」（deep unconscious）。「深層無意識」是指基本上無法進入意識的那些狀態和內容。深層無意識無論如何都不會變成意識，所以也不會被經驗。深層無意識因此跟前面所提到的前意識和動態無意識不同，前述兩種無意識都具備可以變成有意識內容之潛力。

但是，在深層無意識中，這些內容就是不可能變成有意識。根據瑟爾的說法，原因在於深層無意識並不是「那種可以形成一個有意識的意向性狀態的內容之東西」（Searle, 2004, p. 168）。在探討為什麼內容無法變成有意識之前，讓我們先舉幾個深層無意識的例子。

瑟爾以我們在使用語言時會在無意識中遵循的計算原則為例：雖然我們對於語言和它的文字是前意識性或是動態無意識的，但是關於引導我們語言取得的通用文法規則和原則，我們卻是深深地無意識。因此，引導我們使用語言的原則，或者是引導我們建構在瞳孔與視覺皮質的知覺之原則，都不是那種我們可以意識到的東西。

同樣的情形也發生在我們身體的移動和動作上。我們並沒有經驗到引導我們關節或速度等這些跟動作的執行與經驗有關的必要生化機械性因素。它們一直處於無意識狀態，我們永遠無法意識到它們。它們就是深層無意識的例子之一。

此外，跟我們服用的藥物有關的其他各種生化性歷程也是如此。比方說，如果GABA這個生化物質在被某個針對它的特定藥物所調節時，我們就絕對沒有辦法在我們的意識裡經驗到GABA濃度的變化，或是藥物本身的動作。GABA濃度的變化以及藥物的動作，就一直無法變成進入意識裡的內容。它們就是無法被經驗或被意識到，所以一直是深層的無意識，就像瑟爾所說的那樣，是非意識的。

意識的概念5
非意識的概念

那麼，「非意識」到底指的是什麼？非意識的概念指的是完全無意識，並且完全無法變成意識內容的神經生物學上的現象：我們大腦裡有太多的東西在進行，其中許多東西的運作是控制我們心靈生活的關鍵，可是卻完全不是心靈性現象。舉例來說，在神經突觸裂縫的血清素分泌，就不是一個心靈性現象。血清素跟數種心靈性現象息息相關，有些藥物也的確是特別為了調節血清素之用的，例如百憂解（Prozac），但是，血清素的行為卻沒有心靈實在性（mental reality）。讓我們把這類的例子叫作「非意識」。

另外一個非意識的例子如下：「當我完全無意識時，我的大腦下方的脊髓會控制我的呼吸。這就是為什麼我不會在無意識或沉沉入睡時死掉的原因。可是，在脊髓裡讓我保持呼吸的那些事件並沒有任何心靈實在性，即使是在無意識狀態下，我也不是無意識地遵循『繼續呼吸』的規則，而是脊髓以一個非心靈性的方式在運作，就像在我消化食物的時候，我的胃以非心靈性的方式運作一樣」（Searle, 2004, p. 168）。

根據上述，對於我們身體和大腦在進行的各式各樣歷程，我們依然是非意識的。我們顯然只有在這些歷程有所產出或結果時才會意識到。同時，胃裡的生化性消化歷程、藥物在大腦裡的生化性調節，以及大腦本身的神經活動等這些根本的歷程本身，基本上沒有辦法進入我們的意識。

神經科學哲學上的討論1
編碼與意識

為什麼這些內容就是無法變成意識呢？這些內容可能是以錯誤的格式（format）來編碼與處理。可能就是因為這個錯誤的格式，以至於這些類型的內容無法進入意識。雷汶索（Antti Revonsuo）在舉例說明DNA（2006,p. 63）時曾經提到其原因：「在我們腦細胞的DNA裡有生物訊息被編寫進來，只是那種型態的訊息是在一個完全非意識的格式裡。我們絕對沒有辦法透過我們的心靈來閱讀它，也無法把它帶到意識裡面。它是一個在現象層級無法閱讀的格式。」

讓我們以電腦來做比喻。有時候我們會收到別人寄來附件無法開啟的信件，之所以無法開啟就是因為我們少了閱讀該檔案所需的特定軟體。這些附件的處理和編碼，是一種我們電腦無法閱讀的格式。同樣的，我們的意識無法「閱讀或開啟」以錯誤格式編碼的內容，讓我們因此無法取用它們，也讓它們無法進入意識與無意識。

基本上，內容如果是以不正確的格式來編碼的話，就無法進入意識。結果就是「深層無意識」與非意識之間並沒有重大的差異。為什麼？因為兩者都導致相同的結果：這些內容都無法進入無意識與意識。因此，概念上的區分並沒有對應到結果上的差異。基於這個原因，這兩個概念都屬於非意識。

神經科學哲學上的討論2
編碼與困難問題

上述討論跟當前的神經科學哲學與大腦的脈絡有何關係？除了可以區分意識與無意識的神經機制之外，我們也需要尋找那些可以讓我們分辨非意識內容以及無意識意識內容這兩大陣營之間差異的神經元機制。我們在前一章看到當前的神經科學在意識的研究上，主要鎖定那些可以讓我們分辨意識與無意識的神經元機制（詳見第十三章），也就是所謂的意識的神經關聯（NCC）。

相較之下，那些可以讓我們分辨非意識與意識的神經元機制則仍然有待探索。雖然我們在前一章討論了幾個可能的候選機制，但是我們一直無法知道確切地神經元機制到底是什麼。

根據上述對於意識／無意識以及非意識的描述，有人可能想要尋找大腦用來處理那些變成無意識／有意識內容的格式或編碼的種類為何，接著比較這些格式。要解決這個問題，仍有待未來針對大腦神經編碼的進一步經驗探究。

為什麼上述這些討論跟那些反對從神經科學來解釋意識的眾多哲學論證有關係？讓我們再次複習第十三章所提到的「困難問題」。困難問題問的是：為什麼是有意識而不是非意識。如果我們能夠找到那些可以讓我們分辨非意識與意識的神經元機制，也許就找到了解決困難問題的方法。這些被我們找到的神經元機制，也許就能夠解答為什麼出現的是意識／無意識，而不是非意識的問題。因此，意識、無意識與非意識概念之間複雜的區分，也許可以開啟真正從神經科學哲學的方式來處理困難問題的大門。

意識的現象性特質1
感質與像什麼

到目前為止，我們已經區分了不同的意識概念—現象意識和渠道意識，以及無意識和非意識的意識概念。雖然了解這些差異很重要，但是這卻無法提供我們一個意識到底真正是什麼的定義。意識是一個如此基本的現象，以至於所有的定義都顯得多餘。然而，如果我們想要理解意識到底是如何生成的，至少，我們必須先決定我們在找的是什麼。在我提供意識的決定性定義之前，讓我先舉一個例子。

大家都知道有意識是什麼樣子。我們白天清醒的時候不斷經驗到它，甚至晚上睡覺做夢時也不例外。當你在看著電腦螢幕、閱讀時事新聞時，你是有意識的。更確切地說，你是在一個有意識的模式下知覺到新聞。看到恐怖攻擊的新聞時，你感覺到憤怒等這些特定的情緒。甚至，你可能覺知到你自己思索恐怖攻擊者的動機是什麼。最後，那個正在閱讀這些新聞的你自己的自我，也進入了意識，生成了所謂的「自我意識」（selfconsciousness）。

哲學家奈格爾（Nagel, 1974）以「像什麼」當作意識的特徵。這個就是意識的標準定義。「像什麼」的概念，描述的是經驗和跟感質這個現象質性感覺一起出現的意識。你透過現象質性的感覺，經驗到某本書封面上的紅色。紅色的概念意味著你有了紅色這個顏色的一個感質。如果只有觀察某本書的紅色封面，你不會有這樣的紅色經驗，也就是紅色感質。所以，現象質性感覺的感質之出現，讓經驗和觀察得以有所區別。我們因此可以
把感質當作意識的一種標竿特質。

現象質性的感覺如何可能出現？針對這一點，奈格爾認為你需要有一個特別的視點。什麼是視點？最通俗的說法就是，視點讓作為人類的我們在跟物理世界和生物世界的其他東西相較之下，可以固著在一個特別的位置上。

不過，你在閱讀這些字句時所採取的特別的視點，也跟其他人類的視點不同。換句話說，每個個體都有特定的視點。就是那個特定的視點，讓你可以透過感質這個質性現象感覺來經驗世界。

讓我們再詳細介紹一下視點。在你經驗這些字句時所採取的特定視點是主觀的。主觀意謂它是特定針對你和你這個人的—沒有人可以跟你共享你那特別的視點。因此，跟你聯結的經驗依然是你個人私有的（不同於那些公開的）。簡而言之，經驗根本上就是主觀的。

讓我們再用一個例子來說明經驗與觀察的不同。你跟朋友一起看電影。雖然你們看到的是螢幕上相同的影像，但是你們卻各自經驗到不同的情緒質性。最重要的是，你無法經驗到你朋友的憤怒，就只能觀察而已。同樣的，你的朋友也無法經驗到你的焦慮。

經驗和意識是主觀的，不是客觀的。這個主觀的本質就是意識的核心：我們甚至無法想像不主觀的意識，因為這麼一來，我們所談的就不是意識了。換句話說，主觀性是意識的一個定義性和內在存有的特質。這也是為什麼意識如此難以被破解，尤其是對於神經科學家而言，更是如此，因為他們的科學研究進路不可避免的就是會以客觀性，而不是主觀性為重點。

第十六章　意識探究中的概念、現象與方法學議題（摘錄）

意識的概念3
意識與無意識

除了意識本身概念上的區分之外，我們也必須把意識跟無意識的概念做區分。什麼是無意識？無意識的概念可以追溯到柏拉圖和亞里斯多德，而且在哲學與心理學的思想裡已經廣為探討過。你可能會以為精神分析之父佛洛伊德是無意識的大師，因為他一直想要揭開隱藏在我們無意識裡的祕密和信息。

不論過去提出了什麼樣的框架，無意識狀態最常被形容的特徵就是裡面隱藏了個人的自我特徵（命運、氣質、靈魂、個性）。我們無法直接取用這些特徵，只能推測而得...

序：東／西、古／今、科／哲之間的跨文化對話──莊子與諾赫夫的千里迢迢而旦暮遇之──

賴錫三（國立中山大學中文系特聘教授）

我們都有切身經驗，有時深陷人生決擇、認知困境的泥澇，百思不得其解、憂鬱不能解脫，進退唯谷困鎖自我的大腦迴路與心理情結。突然，身體湧動一股渴望藍天白雲、青田綠水的悸動。於是，推開門戶、走出迷宮。身體，引領我走向小琉球的忘情海，仰望今日天空的希臘藍，俯視蘭陽平原的家鄉綠。頓時，靈光乍現，心思清明，煩惱全失，勇氣勃發。大腦好像快速轉過，心齋猶如虛室生白，人生頓悟，認知躍新。這種極為日常，卻也古老的身心境遇之興發經驗，在「人與世界二分」的主流腦神經科學的化約解釋下，不免只是極為主觀的心理感覺，難登客觀科學論證的知識殿堂。但在諾赫夫（Georg Northoff）的「非化約神經科學哲學」、「論域與方法的多元主義」之「心腦科學哲學」、「神經生態性」的整合觀點底下，卻有了更好的理解基礎。它未必純屬主觀覺受，而是大腦機制／心靈詮釋／世界環境的共同協作下，身心與世界不斷協調更新的生命流變之意義事件。換言之，古典哲人所體會的「天地與我並生，萬物與我為一」，從大自然所興發的「真人喜怒通四時，與物有宜而莫知其極」，不再只是純粹內在主體性所投射的自我幻像，而是人類心腦和天地萬物「共在於世」的如實交織現象。

如《莊子》喻示，人類任何解釋系統、話語構築，不免各以一偏來切割渾沌整全，雖各有知見自得，卻也支解了渾沌腦海的深奧、化約了經驗的豐富流變。諾赫夫教授不用主流的身心二元論、大腦神經科學去化約經驗，反而嘗試調整西方的認知哲學、大腦科學的化約論模式，轉從更整全的世界觀去描述人類經驗。於是我們看到他的相互關係、動態歷程的世界觀，和海德格「在世存有」、梅洛龐帝的「獻身於世界而存有」的現象學存有論，甚至和《莊子》氣化流行的關係宇宙論，獲得了溝通對話的兩行舞台、環中園地。因為大腦不是全部、心靈並非獨我，它們皆不離於「肉身世界—世界生態」的交織互滲、雙向迴環的重重關係。原因無它，諾赫夫提出了一個很值得參考的新解釋模型：大腦不是全部，它需和身體／環境共構為不可化約的整體，才能解釋人類經驗現象之多元與創新。大腦成為了必要，但還未充分。它仍得要和心靈、肉身、世界，共同合作才能發揮它的中介創造性。《莊子》妙寓，罔兩與影子，彼此參與、相互界定；而人類的大腦神經預置和外在環境刺激所暫成的配置構作，也只能「其所言者，特未定也」，語言主體回應世界的方式，不能「固而不化」，得須「氣化流行」。

諾赫夫這種觀點，在西方主流科學看來，不免動搖了以往知識的穩固磐石，卻在鄭凱元等人身上，開啟了跨文化對話契機。不同的文化人經常住在不同的世界屋簷下，各見其見、各釋其釋。如此一來，看見／解釋／經驗，都難脫預設前行的釋模（model）。例如，西方哲學／科學長期以定律和內在性來解釋傾向與儲能，就大大不同於東方哲學以天人不二、內外交織的氣化世界觀所理解的勢變經驗。在東西文明交涉數百年的不對等過程下，東方的氣化世界觀、天人合一論，經常被斥為偽科學、前科學，有必要大規模甚至全幅放棄，以徹底迎向真正的科學真理。然而在諾赫夫的跨文化新解釋典範下，這種東西二元論、優劣論的等級關係，竟有機會重新翻轉教育—西方主流科學未必就那麼純科學，東方哲學也未必就那麼前科學。諾赫夫對腦科學方法論的修正，將重新促成西方「以人克天」的主體性文化，和東方「天人不相克」的關係性文化，重新進行跨文化的「兩行」交流。從諾赫夫和鄭凱元的對話中，已充分顯示他對本體論（天）與認識論（人）「既交涉又張力」的跨文化敏感度。

這個契機，或許便是鄭凱元／陳思廷嘗試以「儲能勢變（capacity）優先於定律法則（law）」的遠洋艦隊，遠赴加拿大諾赫夫研究室，進行合作對話的關懷所在。臺灣理工背景出身，研究所和博士論文從事分析哲學的凱元，就我個人與其相識相遊的過程，完全嗅不到任何東方情調與懷古意識，但為何近年來，他願以極大的柔軟度和開放性，跨領域出入往來中國哲學、歐陸哲學、英美哲學的社群之間？隨著這本經典作與對話錄的出世，顯示出他已沐浴一場方法論的自我革命、跨文化的兩行洗禮。凱元是《莊子》迷，他雖非專家式治莊，卻能善得莊周心眼，重新省視心靈、自我、語言與社會、文化、自然間的複雜關係，並企圖將其大規模公共化，勇於跨文化接黏的實驗工程。借海風於諾赫夫的微妙善緣，鵬飛穿梭在腦科學與心靈哲學、認知科學與身體哲學、分析哲學與歐陸哲學、萊布尼茲與莊子「之間」。看來，凱元愛做大夢，正如莊周與胡蝶在夢中「無分而分」，他也渴望西方與東方的文化天空，可以「分而無分」地進行一場跨文化遭遇。畢竟，初始的天空不分東西南北，它就是一片渾沌之天、晴朗之天。一旦將文化所形塑的解釋定模給鬆開，那麼這片氣化流行、絪蘊不已的變化世界，將更有機會對人類共同敞開它的天地大美與無窮生機。

作為西方科哲知識菁英的諾赫夫，早已走在研究頂峰，卻又在高峰頂上發現另有秘密。於是百尺竿頭更進一步，他以既實證又哲思的奇妙神慧，走向跨文化的東西對話。這種跨文化的新哥白尼式革命之路，在我看來，絶非僅是東方天人合一的古老復僻。諾赫夫必須深深走入西方文明內裏，才有可能千里迢迢遇見東方。正如鄭凱元、陳思廷這些臺灣知識分子，也自需有一番深入西方文明精髓的學習之旅後，才有丁點機會重尋東方被遺忘的玄珠。這種弔詭意味什麼？學習沒有簡易之路，可撿便宜。傳統不會理所當然，直接遺傳。一個有意義、要再有說服力的文化傳統，都必須歷經浴火重生的艱難歷程，否則它還是要被遺忘。任何認為天人關係還有它值得對當今文明提供意義活源的哲人學者，實有必要向千里尋覓真知的諾赫夫學習，以更新的時代語言、更開闊的知識胸襟、更柔軟的主體轉化經驗，博雅好學地去開發跨文化資源，使其成為一種世界哲學之普世公產，而非止於亞洲哲學之區域私產。


前言

格奧爾格．諾赫夫
（渥太華大學神經科學教授、精神醫學與哲學國家講座教授）
鄭凱元
（國立陽明大學心智哲學研究所教授、人文社會學院院長）
陳思廷
（國立清華大學哲學研究所教授兼所長）

大腦以及我們對它愈來愈多的認識，跟哲學的探討有何關聯？這就是這本書撰寫時的重點。然而，隨著這本書翻譯成中文後，卻引起了另外一個問題：如果我們把大腦放在中國哲學的脈絡裡，會如何處理呢？中文翻譯的目的不僅想要保留英文原版裡對於神經科學與哲學之間跨學科的交流，也想要建立跨文化的溝通。有鑑於此，《留心你的大腦》中文版的每一篇最後，特別邀請臺灣的學者與學生針對該篇內容，從東方哲學的脈絡提供評論。諾赫夫教授則針對每一篇評論，再從西方的觀點提供回應，以促成更多跨文化思想的碰撞與激盪。
　　
這件東西方交融薈萃討論的美事，始於諾赫夫教授與鄭教授之間關於《莊子》中莊周夢蝶與自我關係的討論。隨著討論的進展，兩人逐漸明瞭莊子把人當作本質上位於世界內的一部分之觀點，代表了東方對於人與世界關係的一種基本思維。這一點剛好可以給以化約進路為主宰的當代腦科學，另外一個根本上不同的完美切入角度，因為化約進路的思想基礎是把人當作本質上可和世界隔離的主流西方思維。透過這個全新的反轉角度，諾赫夫教授在他所發展的非化約神經科學哲學裡指陳：化約進路裡的心靈與大腦以及哲學與科學之間的截然二分，而造成人和世界二元劃分的主張，是謬誤的。第一篇的評論與回應就是以此為論據，而指出東方世界的思維其實提供了大腦科學研究一個更好的引導和更深刻的洞見，因此之故，我們從更寬廣的亞洲視角來做回應，也就是在第二篇到第五篇的內容。
　　
過去兩年來在臺灣的陽明大學、清華大學、臺北醫學大學和加拿大的渥太華大學所舉辦的系列工作坊，則讓本書各篇的評論以及作者本人的回應得以成形。鄭教授透過對傾向性質（dispositional property）的檢視，指陳英美哲學主流，乃至於西方一神論的文化傳統，是如何根深蒂固地將傾向性質視為內在性性質（intrinsic property），而使得諾赫夫教授在第二篇所提出來的關係性（relational）和以歷程為此思維基底的大腦觀點，有多麼難以在西方文化脈落下被接受（亦見Northoff, 2016，關於關係性和以歷程為據的大腦觀點篇章）。相較之下，中國思維裡廣泛可見的「勢」這個基本概念，則必然包括了物理、社會與文化的脈絡，這些脈絡是在探討個別物體時不可劃分的一部分。「勢」的思維非常接近將傾向性質視為外在性性質的觀點，這樣的想法加上了氣化流行的世界觀（chi-basedworldview），而成為那些具備中國文化思維背景的讀者，得以迅速無障礙地理解諾赫夫教授對於大腦看法的基礎。
　　
陳教授則在儲能（capacity）的觀念上著墨，想要證明儲能比法則（law）還要根本。數十年來，法則的概念向來是科學和西方科學哲學裡的主流。儲能的觀念並不是以法則為依據，而且在很多方面很接近「勢」的觀念。儲能是神經預置（neuro predisposition）這個核心概念的一個理論根基；神經預置則是諾赫夫教授在本書第三篇所提出來的大腦研究之科學方法學的根本。
　　
過去三年來，有兩位天資聰穎又用功的陽明大學學生，因著紮實的科學和醫學的訓練，以及對於自身文化底蘊的敏銳感知，也參與了這個跨國研究計畫並且受邀撰寫本書第四、五篇的評論。醫學系的江孟庭透過《莊子》裡莊子與惠施的魚樂之辯來處理意識問題，而意識則是本書第四篇的主題。意識使我們不但有取用物理世界的渠道，也使我們有取用別人、甚至其他物種的心靈渠道。江孟庭把這個自古以來讓人深感困惑的意識面向，跟諾赫夫教授研究大腦的新創進路連接。牙醫系的張哲維則想要解開佛教哲學裡的一個深刻矛盾：如何在空（emptiness）裡行慈（compassion）。這個矛盾跟自我本質密切連結，而自我則是第五篇的重點。在佛教哲學核心中的無我是空的一個特殊狀況，張哲維想要在諾赫夫教授的大腦哲學裡，為空無中如何實踐慈悲找到可能的根基。
　　
上述的嘗試與努力最後證明都沒有白費。我們目前持續深入研究，攜手探索東方思想傳統裡關於時間、自我、意識、儲能與勢等等豐富的概念寶藏，挖掘有助於當代腦科學發展的洞見。就我們所見，大腦的研究可能是當代連結東、西方文明的最佳途徑之一。換言之，大腦、自我、意識和仁慈，是東方的？還是西方的？都不是。東方哲學和西方哲學各有其不同的方法學框架與釋模，來作為我們在世界的引導和探索依據。這些框架和釋模都是我們以大腦為本、自己發展出來的。我們透過這個初步的跨文化對話，想要證明東方的哲學框架可以提供一個有用的世界模型，可以是我們在探索大腦以及它跟意識與自我等這些西方哲學裡熱烈討論的心靈性特質之密切連接時，一個有用的引導。
　　
本書精確流暢的翻譯是由洪瑞璘所負責。她對於本書翻譯的投入，以及無數次和諾赫夫教授來回透過電子郵件往返溝通確認原文本意，是本書中文版成功的關鍵。臺大出版中心的湯世鑄先生、曾双秀小姐以及整個出版團隊，在本書中文版的出版上，給予極大的支持與協助。此外，藍亭（Tim Lane）教授和秦鵬民教授也提供了寶貴的學術意見和指正。我們在此對於上述所有人，致上誠摯的謝意。

序：東／西、古／今、科／哲之間的跨文化對話──莊子與諾赫夫的千里迢迢而旦暮遇之──

賴錫三（國立中山大學中文系特聘教授）

我們都有切身經驗，有時深陷人生決擇、認知困境的泥澇，百思不得其解、憂鬱不能解脫，進退唯谷困鎖自我的大腦迴路與心理情結。突然，身體湧動一股渴望藍天白雲、青田綠水的悸動。於是，推開門戶、走出迷宮。身體，引領我走向小琉球的忘情海，仰望今日天空的希臘藍，俯視蘭陽平原的家鄉綠。頓時，靈光乍現，心思清明，煩惱全失，勇氣勃發。大腦好像快速轉過，心齋猶如虛室生白，人生頓悟，認知躍新。這種...

推薦序：擺渡於心與腦之澗／梁庚辰
序：東／西、古／今、科／哲之間的跨文化對話──莊子與諾赫夫的千里迢迢而旦暮遇之／賴錫三

前言
導論
第一篇　心靈與大腦：從哲學到神經科學到神經科學哲學
第一章　哲學與心靈：心靈哲學與現象學
第二章　哲學與科學：自然主義
第三章　心靈、大腦與科學：心理學與神經科學
第四章　大腦與哲學：神經科學哲學
跨文化交流與對話

第二篇　心腦問題：從心靈哲學到大腦哲學
第五章　心腦問題的心靈進路
第六章　心腦問題的物理進路與功能進路
第七章　心腦問題的非心靈進路與非物理進路
第八章　以大腦為據的心腦問題研究進路
跨文化交流與對話

第三篇　心理學哲學與神經科學：從心靈的解釋到大腦的解釋
第九章　心理學哲學：個人解釋層級vs.亞個人解釋層級
第十章　心理學哲學：心靈與意義
第十一章　神經科學的哲學：神經科學裡的解釋、概念與觀察者
第十二章　大腦哲學：大腦的特徵敘述
跨文化交流與對話

第四篇　意識的神經科學哲學：從心靈到意識
第十三章　反對以大腦化約意識的論證
第十四章　意識的神經關聯（NCC）
第十五章　意識的神經預置（NPC）
第十六章　意識探究中的概念、現象與方法學議題
跨文化交流與對話

第五篇　自我神經科學哲學：從意識到自我
第十七章　大腦與自我
第十八章　大腦與自我意識
第十九章　精神異常中自我與大腦的不正常
第二十章　大腦與人際主體性
跨文化交流與對話

結語：大腦是一把鎖嗎？

參考文獻
索引
附錄（大腦內側圖、大腦皮質圖）

推薦序：擺渡於心與腦之澗／梁庚辰
序：東／西、古／今、科／哲之間的跨文化對話──莊子與諾赫夫的千里迢迢而旦暮遇之／賴錫三

前言
導論
第一篇　心靈與大腦：從哲學到神經科學到神經科學哲學
第一章　哲學與心靈：心靈哲學與現象學
第二章　哲學與科學：自然主義
第三章　心靈、大腦與科學：心理學與神經科學
第四章　大腦與哲學：神經科學哲學
跨文化交流與對話

第二篇　心腦問題：從心靈哲學到大腦哲學
第五章　心腦問題的心靈進路
第六章　心腦問題的物理進路與功能進路
第七章　心腦問題的非心靈進路與非物理進路...