輪回的法則
三世因果
「三世因果」縱貫過去世、現在世和未來世，而其他宗教只談現世，或只論及現在、未來二世；因此，三世之說可視為佛教教義的主要特色。

十二因緣
因緣是產生果報的根本原因和前提條件，十二因緣又名十二有支、十二緣起，佛教把一切有情生死流轉過程細分為十二個部分，每一部分的因與緣都在不斷在變化，催促有情眾生造不同的業、產生不同的影響，因果相隨，進而影響下一世的生命歷程。這十二因緣分別是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這十二個過程前後無間斷地連續，周而復始，至於無窮，使有情眾生流轉於輪回而不得出。

無明是對過去世煩惱的總稱，佛經也稱為「見思煩惱」，即見煩惱、思煩惱，就會產生迷惑、蒙蔽本性，故稱無明。
行是於過去世所造的善惡之業，行要受無明、即過去世煩惱的支配。
識在此處專指重新入胎時的意識、神識，受過去善惡之業的業力的牽引。比如前世為人的，因前世之業將轉生為動物，那麼他作為人的意識在入胎時也就相應地轉變為動物的意識。
名色名是心，色是質，即身體。名色是指托胎後至第五個七日，身體器官漸漸發育，但還沒有產生知覺、沒有精神活動。

六處六處即六根，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，是認識外界的物質基礎，使有情能夠分辨色、聲、香、味、觸、法六塵。六處長成後，胎兒就明確形成了，假以時日便將脫離母體。
觸出胎以後至二到三歲之間，藉由六根與六塵的接觸，產生一定的感受，但還不知好惡，也未能有明確的想法。
受指六、七歲至十三、四歲時，思維發展，開始識別好惡、苦樂。愛是指十四、五歲以後，因為對世界已有所認識，所以開始有選擇地對外界附加自己的感情，對於喜歡的產生貪愛，成為這一世造業的原因。
取從二十歲成人以後，已經有了自主能力，對於不喜歡的要令其離開，對於喜歡的要努力追求，即是造「業」。
有是「取」的結果，因愛而取、而追求，產生的結果有善惡之分，這就成為下一世受業報的根源。
生是指在未來受生，這一世所造之業決定是否還重入六道輪回受生，前世今生的惡業如果沒有消除，一切有情眾生就都無法脫離輪回。
老死是有情由生到死的存續期間，身體逐漸衰老、最終壽命終止的這個時間，此時有情眾生「五陰之身，熟已還壞」，重新進入輪回。
這十二因緣是有情眾生的流轉生死的前因後果，它的流轉並非直線式的，而是如同一個輪轉，過去的無明造成現在的受，現在的無明（就是愛、取）又就是下一世的無明，如此推之。在十二因緣中，我們因迷惑而造業，造業之後就將要受到業報，循環不休，稱之為十二因緣的流轉。

十二因緣的因果律
關於十二因緣的因果律，佛教共有五種不同的說法：
⑴十因二果律：前十支為因、後二支為果。
⑵七因五果律：前七支為因、後五支為果。
⑶五因七果律：前二支為能引支，是因，次五支是所引支，為果，後三支是能生支，也是因，此三大支支配著一切有情眾生的前世、今世和來世，又稱為「三世兩重因果」。
⑷三緣二因七果律：無明、愛、取為緣，行、有為因，其餘七支為果。
⑸循環因果律：前一支是次一支的因緣，次一支又是下一支的因緣，循環不絕、無始無終。

三世兩重因果
三世兩重因果是將十二因緣從時間上劃分為過去世、現在世、未來世三個階段，這當中無明是過去的迷惑、行是過去造的業，這兩支共同構成影響現在世的「因」。識、名色、六處、觸與受這五支是承過去二因所得的「果報」，在此之上所建立起來的愛、取、有三支，又成為決定未來世的「因」，決定了生死二支是等外眾生在未來世將要承受的果報。
業是推動十二因緣運轉的根本動力，對此佛陀曾在經中以油燈作喻：業好比燈油，如果給油燈添油，它就會繼續燃燒，反之就會熄滅。要想截斷十二因緣的流轉、出脫輪回，最根本的一條就是「停止造業」。
業的分類
如何造業
佛教有三世因果的說法，即前世所做的業須得今世來消除，而今世所做之業又會支配來世的命運。

身口意三業
唯識宗按產生業的原動力的不同，可將其分為身業、口業和意業。
身業，「身所造作之業」，即是人透過動作所造的業。根據人身體行為的不同，身業又分為「身表業」和「身無表業」：身表業是指肢體器官明確的活動，比如推、拉、提、舉等；而身無表業是身體毫無動作，但廣義上這也是一種「靜止的活動」。
口業，是口的動作所造之業。和身業一樣，口業根據有無表示也可分為口表業和口無表業，誦讀歌唱等都是口表業；而「瞠目結舌」、張大嘴巴卻沒聲音，則是口無表業。
意業是思想意識所造的業，我們常說的「起意」、「立志」，都是意業的表現形式。

善惡無記三業
按業的性質，也就是人的行為的性質，可分為善業、惡業和無記業。這當中善業是招感善果的業，惡業是招致惡報的業，而無記業則是不善不惡的業。
這當中善業又可分為身善業、口善業和意善業。比如我們救護生命、布施修行，守五戒、十善戒，這些都是身善業；說實話，不說粗口或說的話要使別人受益，這是口善業；而心懷慈悲，不貪不嗔，則是意善業。與善業相對應的惡業也可按此標準細分為身惡業、口惡業和意惡業。

共業不共業
從業的體量範圍來劃分，可分為共業與不共業。不共業是自己造作的業，是自作自受的業，比如個人收入、工作或財產，都屬於不共業；而共業是我們大家共同所招感的業，比如我們都是同一個國家的人，或同一民族，這就是共業。

輪回的法則
三世因果
「三世因果」縱貫過去世、現在世和未來世，而其他宗教只談現世，或只論及現在、未來二世；因此，三世之說可視為佛教教義的主要特色。

十二因緣
因緣是產生果報的根本原因和前提條件，十二因緣又名十二有支、十二緣起，佛教把一切有情生死流轉過程細分為十二個部分，每一部分的因與緣都在不斷在變化，催促有情眾生造不同的業、產生不同的影響，因果相隨，進而影響下一世的生命歷程。這十二因緣分別是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這十二個過程前後無間斷地連續，周而復始，至於無...

編者序：穿越生命的地獄：捨棄、堅韌與逆轉
本書內容導航

第壹章　地藏菩薩：度盡眾生方成佛
1.地藏菩薩：不愛樂土愛眾生
2.地藏行跡：地藏菩薩的前世轉生
3.地藏造像：親切的「比丘菩薩」
4.地藏本願：「地獄不空，誓不成佛」
5.菩薩顯靈：地藏聖跡與傳說

第貳章　「佛門道德經」：《地藏菩薩本願經》
1.地藏菩薩根本誓願：《地藏本願經》釋名
2.《地藏本願經》：「佛門孝經」
3.地藏行跡的源頭：慈悲為懷
4實叉難陀：佛教「古文運動」的代表
5.佛經真原：《地藏經》的真實版本和影響

第參章　因果業障
1.佛家的基本信念：因果報應
2.輪回的法則：三世因果
3.業：一切有情的造作
4.如何造業：業的分類
5.三毒：一切煩惱的根本
6.二十五有：三界有情的果體

第肆章　六道輪回
1.六道輪回：一切有情的轉運站
2.「神不滅」：佛教的靈魂觀
3.最短與最長的時間：一剎那到無量劫
4.四劫和三時：世界的存亡週期
5.三千大千世界：佛教的世界觀
6.三善道：天、人、阿修羅
7.天道：樂亦有時盡
8.似天非天：阿修羅道
9.眾生皆苦：人道
10.三惡道：畜生、惡鬼、地獄
11.畜生道：低等的有情
12.餓鬼道：樂少苦多
13.極惡之門：地獄道

第伍章　妙解《地藏本願經》
1.《地藏本願經》的結構：十三品
2.第一品：釋迦說法忉利天
3.地藏來歷：佛說地藏行跡
4.應化救世：地藏菩薩有多少分身
5.德行廣大：地藏菩薩與堅牢地神

第陸章　罪與罰：慘絕人寰的地獄
1.閻浮提：五濁惡世
2.地獄的「主管：閻羅天子
3.中國閻羅：民間信仰中的十殿閻王
4.地獄裡的鬼：賞善罰惡的執行官
5.一業一報：《地藏經》裡的地獄
6.陰間的法庭：民間十八層地獄
7.地藏菩薩的教化之法：二十三果報

第柒章　超脫苦海的途徑：功德
1.度盡眾生的大菩薩：地藏菩薩為什麼具有不可思議功德
2.正覺與實踐：願行一致的菩提心
3.從發心到成佛：菩薩五十二階位
4.善因：佈施的功德
5.法事：稱佛名號的功德
6.幫助死者擺脫淪入惡道之苦：薦亡的功德
7.懺悔：「作七」與「地藏懺」

第捌章　供養地藏的功德
1.供奉之寶：佛、法、僧
2.地藏二十八益：信徒的功德
3.地神護法品：俗人供養的10種利益
4.囑累人天品：天龍鬼神之功德
5.普度眾生的功德：回向的法門

第玖章　地藏法門：身體力行的修行
1.方便易學的解脫之道：地藏法門的殊勝
2.「三摩地：地藏菩薩的二十三種「定」
3.十善業道：地藏法門之根本
4.投入身心的修行：皈依
5.如何發願：至心發願方是功德
6.「入出息觀」：地藏止觀法門
7.兩種根器的修行：「一實境界、兩種觀道」
8.供佛儀禮：禮拜供養
9.佛家的功課：持誦與回向

第拾章　地藏三經與占察法門
1.律宗經典：《大乘大集地藏十輪經》
2.佛門《易經》：《占察善惡業報經》
3.木輪相法：地藏占察法門
4.「地藏」文化的延展：其他相關經典與文獻

第拾壹章　《地藏經》對中國文化民俗的影響
1.吃齋念佛：十齋日
2.祭鬼之日：盂蘭盆節
3.印象地藏：古往今來的地藏菩薩
4.淨土無邊：地藏信仰的傳播
附錄一　《地藏菩薩本願經》
附錄二　《占察善惡業報經》(節選)

編者序：穿越生命的地獄：捨棄、堅韌與逆轉
本書內容導航

第壹章　地藏菩薩：度盡眾生方成佛
1.地藏菩薩：不愛樂土愛眾生
2.地藏行跡：地藏菩薩的前世轉生
3.地藏造像：親切的「比丘菩薩」
4.地藏本願：「地獄不空，誓不成佛」
5.菩薩顯靈：地藏聖跡與傳說

第貳章　「佛門道德經」：《地藏菩薩本願經》
1.地藏菩薩根本誓願：《地藏本願經》釋名
2.《地藏本願經》：「佛門孝經」
3.地藏行跡的源頭：慈悲為懷
4實叉難陀：佛教「古文運動」的代表
5.佛經真原：《地藏經》的真實版本和影響

第參章　因果業障
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