……。雖然我們多半記不得自己小時候是如何學會閱讀、書寫與算術的，然而，凡是當過老師的人都明白，學生必須藉著不斷重複練習才能學會。同理，只要是學會任何一種樂器的人，絕對忘不了那種日復一日反覆練習音階與基礎曲目的過程。因此，若想學會〈正文〉裡的寬恕原則，同樣需要從早到晚操練，甚至還得時時刻刻的覺察！耶穌提醒過我們，每一個會晤都是神聖的會晤（T-8.III.4:1），因為每一刻的經歷，不論大小輕重，都給予我們一個收回投射的機會，我們才可能看清自己隱藏在潛意識下的心念。缺少了這份覺知，本課程的終極目標「重新選擇」，根本就形同虛設了。可還記得，我們在小學裡初學基礎課程時，並不是去學每一個單字或數字的所有排列組合；老師只是教導一些原理或原則，然後給出幾個具體範例，讓我們反覆練習套用在所有的例題上。耶穌或聖靈這位新老師也是如此，他先教我們如何寬恕某個特殊關係，然後要我們把這個基本心態套用在所有的關係上頭：
本〈練習手冊〉的目的是按部就班地訓練你的起心動念，給你另一種知見去看待世上的一切人與事。這些練習有意幫你將課程生活化，使你明瞭原來每一課都能夠同等地運用在你所見的一切人與事上。（W-in.4）
耶穌擔心我們漏讀了這一段，因此隔了兩段，又再叮嚀一次：
因此，你唯一需要貫徹的普遍原則就是：首先，按部就班地依照指示去練習。這是幫你把當天的概念普遍運用於你所在的任何場景，以及所涉及的每個人或每件事上。……總而言之，這些練習的目標是為了增強你的延伸或推恩能力，把行將操練的觀念運用到一切事物上。（W‑in.6:1~2;7:1）
等我們進入〈練習手冊〉內文後，還會針對這一重點詳加解說。
至於如何閱讀這套〈練習手冊行旅〉，至少有三種方式：一.一氣呵成地讀完，就像閱讀〈正文〉那樣；二.在不同時機選讀自己想要深入的某一課；三.隨著自己操練每日一課的進度，配合該課的釋文來閱讀。不過，對於初次操練〈練習手冊〉的新學員，我建議你們只讀每日的課文就夠了，不用加上我的釋義。總之，這套〈行旅〉和我其他《奇蹟課程》相關著述一樣，只適合當作補充資料來加深操練時的體驗，不能取代〈練習手冊〉這份天賜的禮物。
在進入內文以前，容我針對本書的性質與架構稍作說明。對於從頭讀到尾的讀者，請記得，我解說時並無意鉅細靡遺地涵蓋每一個細節，否則這套〈行旅〉的篇幅必然卷帙浩繁，遠遠超過目前的八冊，必定令人難以負荷。也就是說，每當我提出某些原則或某一觀念時，乃是假設讀者已經讀過我以前的詳盡解說，例如我常提到小我的運作原則「非此即彼」，通常不再細說它的形上哲理及深遠含意。另如下文提到《奇蹟課程》的比擬用語，當出現「上主」一詞時，往往是指聖靈。這些情況，有時我會為讀者點出，有時則略過，不再一一細述。
基於〈練習手冊〉迴旋式的特質，我重複引用〈正文〉、〈教師指南〉或其他書籍時，未必點明這段話先前已經引用過了。最後一冊裡的索引會讓讀者一目了然我從《課程》、〈補編〉或《天恩詩集》引用的出處與次數。前文提過，我常引用海倫的詩來印證某一課的論點，不只因為兩者相得益彰，我也想藉機將這些美妙的詩篇介紹給從不知道海倫有詩作的讀者。比如〈上主的贈禮〉這篇散文詩（目前已收錄在《天恩詩集》的最後），它為《奇蹟課程》的思想體系作了精簡又動人的概說，可說是海倫另一小小傑作。我相信，熟悉海倫詩集的讀者會驚喜發現兩者之間竟然如此聲息相通；至於首次接觸海倫詩作的讀者，應該也會樂見多了一處學習奇蹟理念的源頭資料。讀者若有興趣，不妨參考前註所提及的《暫別永福》一書。
我還要補充一點，〈練習手冊〉所引用的《聖經》章句並未一一註明出處，有興趣的讀者請參考我的《奇蹟課程特殊用語索引∕暫譯》，裡面完整臚列了直接和間接引用的《聖經》章句。
接下來，可以談談《奇蹟課程》的用語了。我在《奇蹟課程的訊息∕暫譯》第二冊〈聆聽者稀〉[原註]對此有深入的討論，它指出《課程》是用二元論（或隱喻性）的手法寫出的。耶穌在〈詞彙解析〉的「導言」也說得很清楚：
[原註] 請參閱第二及第三章。
本課程完全是針對小我的思想架構而寫成的，因為只有小我需要這一課程。它所致力的目標並非超越一切錯誤之上的境界，整部《課程》的設計僅僅是為那境界鋪路而已。因此，它使用文字，而文字只有象徵的功能，無法傳達超越象徵之上的境界。……本課程十分簡單。它只有一個任務及一個目標。為此，它才能徹底保持一貫性，因為只有如此它才能一以貫之。(C-in.3:1~3,8~10）
耶穌在此強調了文字的象徵性，並重申它的虛幻本質。他在〈教師指南〉也提過類似的觀點：
反正上主聽不懂人的語言，因為語言乃是分裂的心靈為了繼續活在分裂的幻境中而造出來的。然而，語言對初學者特別有用，它能幫人專注，幫他排除或至少控制住有如脫韁之馬的雜念。然而，不要忘了，語言只是象徵的象徵。因此，它離真相有雙重之隔。（M‑21.1:7~10）
由於我們習慣用大腦思考，不善於心靈的體會和了解；基於這一限度，耶穌必須使用我們所能接受的形式來傳達他抽象而無具形的愛。為此，他在〈正文〉告訴我們，如何透過聖靈所教的寬恕重新體驗一體生命的真相：
在學習過程中，你難免會把時間與空間當成兩回事；因為只要你還認為自己有一部分能夠獨立自主，合一與一體的觀念便失去了意義。四分五裂的心靈顯然無法充當傳授萬物一體之理的老師。只有心靈內維繫萬物一體的「那一部分」，才堪當心靈的聖師。祂會使用心靈所能了解的語言，利用它自以為面臨的事件。祂必須借用你所有的學習經驗，才能把種種幻相帶到真相之前，領你越過所有錯誤的自我觀念，邁向那超越一切錯誤的真理之境。（T-25.I.7:1~5）[編按：上述引文的粗體是肯恩所標註的]
也因此，《課程》才會把上主、聖靈和耶穌都說成真人似的，彷彿是人類的一份子，不僅有性別，還會說話、行動、思考、計畫、反應、具有手腳之類的生理器官，甚至還會流淚。試想，一體不二的上主怎麼可能如此？事實上，〈練習手冊〉第一百六十九課說，上主僅僅「永恆如是」，此外任何說法都不具太大的意義。對此，奇蹟學員務必謹慎，切莫把描述上主、基督、聖靈、耶穌等這類的稱謂過於當真。精確地說，它們全屬於象徵或隱喻層次，純粹是為了遷就我們認為自己是誰這一限度而不得不爾的一種表達。綜結而言，〈練習手冊〉大都是針對這一層次而寫的，因此我會不時點出「形式和內涵」以及「字面及字義」之間好似前後不一致的現象（有時還包括我引用的那些章句段落）。為此，耶穌在〈正文〉裡對我們耳提面命，切勿把象徵及其源頭混為一談（T-19.IV.三.11:2）。話說回來，如果能夠對象徵手法有一番正確認識，那麼，前後是否一貫的問題便會迎刃而解了。
此外，在用字遣詞方面，整部課程顯然也有不一致的現象，例如我先前提過的上主一詞，有時明明是在指聖靈。最明顯的一例即是第一百九十三課「一切事情都是上主要我學習的課程」，但在同一課卻又直言：「上主對於學習層面的事情一無所知。」（Ｗ-193.1:1）；然而，《課程》三部書中一向尊聖靈為我們的「導師」。又如第二十九課「上主在我所看到的萬物之內」，同一課裡以及下一課又澄清了那指的是上主的目的，但熟悉《奇蹟課程》的讀者都知道，在我們心靈內護守著寬恕目的的，乃是聖靈的任務。類似的例子不勝枚舉，日後遇到時，我會盡量為大家點出來。
還有一點必須澄清一下，即是書中沿用了不少基督教傳統術語，例如救贖、二次來臨、末日審判，更別提「我是世界之光」這類標題了。其中的道理，我已經解釋過了，那是耶穌採用了西方二元性的形式來傳達他別賦新意的內涵。我們必須謹記於心，《課程》所用的大都是我們從小耳濡目染的象徵式語言。比方說，猶太教與基督教中的神有祂一貫的計畫，藉之向人類施惠，例如改變自然現象、派遣天使、派遣聖子，甚至讓祂的兒子為我們而死。在祂偉大的計畫裡，當然少不了一群特殊人物，負起特殊的任務。舉凡這些，顯然都是一種擬人化的寫法。我們若把這些象徵過於當真，就得小心了，這其實已為我們亮起一盞紅燈，警告我們已經聆聽了特殊性的聲音而非真理之天音。耶穌在〈練習手冊〉雖未直接提到「特殊性」一詞，卻不時揭發它的運作伎倆。〈正文〉曾明確指出：倘若沒有形體或我們所熟悉的形式，我們連想都想不出上主是怎麼一回事（T-18.VIII.1:7）。耶穌顯然是在解釋，只因我們活在一具一具的身體內，他不能不把上主也描寫得活像一個人似的。但那並非上主的真相，而只是祂為我們呈現的模樣而已。千萬不可因之而認為上主真的把聖靈或解藥放到我們的心靈內，或祂為我們擬定了什麼計畫。其實毋寧說，當我們陷入昏睡，開始作出瘋狂之夢那一刻，我們對生命真相的記憶也一起進入了夢境，那記憶即是聖靈，也是我們的源頭；而這一切完全出於我們自己的決定，與上主毫無瓜葛。聖靈代表了聖愛在人心中永恆的臨在及記憶，祂不斷喚醒我們原是聖愛之子這一記憶。這一點，後文還有機會繼續深入探討。
在踏上〈練習手冊〉的旅程之前，容我再補充幾句，希望對大家有所幫助。如果學員在操練過程不曾感受到自己對某課練習的強烈抗拒，那麼，此人若非陷於嚴重的否認或壓抑，就是已經超凡入聖，才認不出那一課的挑戰。〈練習手冊〉的目的乃是延續〈正文〉的宗旨，化解小我整套以罪咎為核心的思想體系，而那正是個體生命的命根子，沒有人會自甘放棄這個命根子的；一旦失去了它，我們所熟悉的個體生命便結束了。為此，我們在小我的掌控之下，必會設法抵制任何入侵它的防禦工事之「外敵」。正因如此，我們把學習奇蹟的過程視為一段「旅程」，在旅程中，我們尊聖靈為師，請祂帶領我們跨越「抗拒」的荒原，以寬恕的光明為嚮導，以天堂的光明為目標，一路化解內心的恐懼、罪咎及投射。也正因如此，我們常將《奇蹟課程》的結構比擬為一首交響樂，主旋律反覆重現，其間增添一些變奏，片刻之後，主旋律再重新出現，直到救贖的高峯，最後將我們推向旅途的終點。
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