【「高僧傳」系列編輯序】
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
「為佛教，為眾生」六個字，乃是印順法師於臺北市龍江街慧日講堂（現遷至朱崙街）為證嚴法師授予三皈依、並賜法名時的殷殷叮囑：「既然出家了，你要時時刻刻為佛教、為眾生。」
依證嚴法師解釋：「為佛教」是內修清淨行，「為眾生」則要挑起如來家業，走入人群救度眾生。因此法師稟承師訓，一心一志「為佛教還原教義，為眾生點亮心燈」，而開展慈濟眾生的志業。
歷代高僧之「為佛教、為眾生」
證嚴法師開創「靜思法脈，慈濟宗門」，並將其與「為佛教，為眾生」合釋：「靜思法脈」乃「為佛教」，是智慧；「慈濟宗門」即「為眾生」，是大愛。
進而言之，「靜思法脈，慈濟宗門」即菩薩道所強調的「悲智雙運」：「靜思法脈」是「智」，「慈濟宗門」是「悲」；傳承法脈、弘揚宗門就要「悲智雙運」，積極在人間發揮慈、悲、喜、捨四無量心。此亦即慈濟人開展四大志業、八大法印時的根本心要。
由其強調「悲智雙運」可知，「靜思法脈，慈濟宗門」並非標新立異，而是傳承佛陀教法以及漢傳佛教歷代高僧的教誨──包括身教與言教，並要求身心皆徹底踐履。為了讓世人明瞭慈濟宗門之初心與悲願，也讓這些歷代高僧的事蹟與精神更廣為人知，大愛電視臺秉持證嚴法師的信念，於二〇〇三年起陸續製作《鑑真大和尚》與《印順導師傳》動畫電影，將佛教史上高僧大德的動人故事，經由動畫電影的形式，傳遞到全世界。
因為電影的成功，大愛電視臺進一步籌畫更詳盡的電視版〈高僧傳〉──採取臺灣民眾雅俗共賞的歌仔戲形式。〈高僧傳〉的每一部劇本都是經過數個月的資料研讀與整理，縝密思考後才下筆，句句考證、字字斟酌。製作團隊感受到每一位大師皆以身作則、行菩薩道的特質，希望將每位高僧的大願與大行傳遍世界。
然而，不論是動畫或戲劇，恐難完整呈現《高僧傳》中所載之生命歷程，以及諸位高僧與祖師之思想以及對後世之貢獻。因此，慈濟人文志業中心便就〈高僧傳〉歌仔戲所演繹過的高僧，以《高僧傳》及《續高僧傳》之原著為基礎，含括了日、韓等國之佛教史上的知名高僧，編撰「高僧傳」系列叢書。我們不採取坊間已有之小說體形式，而是嚴謹地參照人物評傳的現代寫法，參酌相關之史著及評論，對其事蹟有所探討與省思，並將其社會背景、思想及影響皆納入，雜揉編撰，內容包括高僧的生平、傳承及主要思想或重要經典簡介。從中，我們不僅可以讀到歷代高僧的智慧與悲心，亦可一覽相關的佛教史地、典籍與思想。
在編輯過程中，我們可以看到歷代高僧之「為佛教，為眾生」：鳩摩羅什飽受戰亂、顛沛流離，仍戮力譯經，得令後人傳誦不絕，乃是為利益眾生；玄奘歷萬里之險取得梵本佛經、致力翻譯，其苦心孤詣，是為利益眾生；鑑真六次渡海欲至東瀛傳戒，眼盲亦不悔，是為利益眾生；六祖惠能隱居十五載以避害身之禍，只為弘揚如來心法，並言「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角」，亦是為利益眾生……
這些高僧祖師大可獨善其身、如法修行以得解脫，為何要為法忘身、受諸逆境而不退？究其根本，他們不只是為了參究佛法，而是深知弘揚大乘佛法的目的乃在於大慈大悲地度化眾生、讓眾生能得安樂；若不能讓眾生同霑法益，求法何用？如《大智度論．卷二七》所云：
一切諸佛法中，慈悲為大；若無大慈大悲，便早入涅槃。
由此可知，就大乘精神而言，「為佛教」即應「為眾生」，實為一體之兩面。
「大悲」為「諸佛之祖母」
除了歷代高僧之示現，「為眾生」之菩薩道的實踐，於經教中更是多不勝數、歷歷可證。例如，《無量義經．德行品第一》便說明了菩薩作為眾生之大導師、大船師、大醫王之無量大悲：
無量大悲救苦眾生，是諸眾生真善知識，是諸眾生大良福田，是諸眾生不請之師，是諸眾生安隱樂處、救處、護處、大依止處。處處為眾作大導師，能為生盲而作眼目，聾劓啞者作耳鼻舌；諸根毀缺能令具足，顛狂荒亂作大正念。船師、大船師運載群生渡生死河，置涅槃岸；醫王、大醫王，分別病相曉了藥性，隨病授藥令眾樂服；調御、大調御，無諸放逸行，猶如象馬師，能調無不調；師子勇猛，威伏眾獸，難可沮壞。
如來於《法華經．觀世音菩薩普門品》中宣說，觀世音菩薩更以三十三種應化身度化眾生：
佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法……應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。
為何觀世音菩薩要聞聲救苦？因為菩薩總是「人傷我痛、人苦我悲」，恆以「利他」為念。如《大丈夫論》所云：
菩薩見他苦時，即是菩薩極苦；見他樂時，即是菩薩大樂。以是故，菩薩恆為利他。
正是因為這般順隨眾生、「以種種形」而令其無畏的無量悲心，讓觀世音菩薩受到漢傳佛教乃至於華人民間信仰的共同崇敬。慈濟人之所以超越貧富、超越國界、超越宗教地去關懷與膚慰需要幫助的生命，便是效法觀世音菩薩無量悲心、無量應化的精神。
在《法華經．普賢菩薩勸發品》中發願、將於佛滅後守護及教導受持《法華經》之眾生的普賢菩薩，於《華嚴經．普賢行願品》中則教導善財童子如何供養諸佛，亦揭示了如來、菩薩、眾生的關係：
於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生，尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。……若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。
《大智度論．卷二〇》亦云，佛陀強調，大悲心乃是諸佛菩薩之根本，具大悲心方能得般若智慧，亦方能成佛：
大悲，是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心，故得般若波羅蜜；得般若波羅蜜，故得作佛。
「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生，尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」閱及此段，不禁令人深深體會證嚴法師之智慧與悲心：慈濟宗門四大、八印之聞聲救苦、無量應化地「為眾生」，也是同時「為佛教」地供養諸佛、令一切如來歡喜啊！
歷代高僧雖未如慈濟宗門般推動慈善、醫療、乃至於環保、國際賑災等志業，乃因其時空因素，欲度化眾生先以弘揚大乘經教與法義為重；現今經教已備，所須的乃是效法菩薩道之力行實踐！慈濟宗門便是上承歷代高僧與經論之教法，推動四大、八印，行菩薩道饒益眾生，以此供養如來。
換言之，歷代高僧之風範、智慧及悲願，為佛教，也為眾生，此即諸佛菩薩之本懷，亦為慈濟宗門之本懷！這便是《高僧傳》系列叢書所欲彰顯者。
遙企歷代高僧儼然身影，我們可以肯定：為眾生，便是為佛教；為佛教，一定要為眾生！
【編撰者序】
「支那弘道無二人」──盡顯《法華》之妙的智者大師
「七佛譯經師」鳩摩羅什譯出了傳誦千載的《妙法蓮華經》；然而，此經箇中之「妙」，卻於什師圓寂百餘年後，方由隋代的智者大師發揚光大！
「我法妙難思」的《法華經》
在《法華經‧序品第一》中，佛陀入無量義處三昧後，文殊菩薩預告，如來將會宣說《妙法蓮華經》。
奇怪的是，佛陀出三昧之後，在〈方便品第二〉一開始，不是對文殊菩薩說話，卻是對舍利弗──佛陀弟子中「智慧第一」──開示。佛陀先說自身已成就方便波羅蜜，所以能「廣演言教」、「巧說諸法」，以「無數方便引導眾生」：
吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。……舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。
然後，舍利弗都還沒說話呢，佛陀馬上又說：
止，舍利弗，不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
是法不可示，言辭相寂滅；諸餘眾生類，無有能得解。
意思就是說：佛所證悟的佛法實在太難了，只有成佛才能「究盡諸法實相」，你就不要問了！
聽佛陀這麼說，與會的諸多僧俗當然都很好奇：佛陀到底證悟的是什麼法？連我們這些已證阿羅漢果的也難以了解？
「智慧第一」的舍利弗知道大家在想什麼，便代大家發問，祈請佛陀宣說「甚深微妙難解之法」。
想不到，舍利弗的祈請，卻遭佛陀兩度拒絕：
爾時佛告舍利弗：「止，止，不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。」
佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」
爾時世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思；諸增上慢者，聞必不敬信。
好不容易，經舍利弗鍥而不捨地三次祈請，佛陀終於答應說法了；這時，卻又發生令人意想不到的事：
爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。
佛陀還沒說是怎樣的法呢，竟然就有五千人「罷聽」退席？這樣的情節，在浩瀚的佛經裡是絕無僅有、「空前絕後」的！
這五千人為何離席？經中的解釋是因為「此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住」；也就是說，他們便是佛陀所言「聞必不敬信」的「諸增上慢者」。
「小故事」，大道理
《俱舍論‧第十九卷》云：「於未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。」簡言之，就是以自己證得增上之法（殊勝的法門）而起慢心，認為自己勝過他人。
那麼，佛陀在這裡所謂的「增上慢」又是指什麼呢？
在《大寶積經‧卷第九十‧優波離會第二十四》裡，佛陀對於「增上慢」的說明，或可提供我們一些線索：
優波離白佛言：「世尊！云何聲聞及菩薩乘增上慢者？」
佛告優波離：「若有比丘作是思惟：『我斷貪欲。』名增上慢；『我斷瞋恚及以愚癡。』名增上慢；『貪欲法異、諸佛法異。』名增上慢；『瞋恚法異、諸佛法異。』名增上慢；『愚癡法異、諸佛法異。』名增上慢；謂有所得，名增上慢；謂有所證，名增上慢；謂有解脫，名增上慢；見諸法空，名增上慢；見於無相，名增上慢；見於無願，名增上慢；見於無生，名增上慢；見無所作，名增上慢；見有諸法，名增上慢；見法無常，名增上慢；謂諸法空、何用修習？名增上慢。優波離！是名聲聞乘人增上慢者。
「云何名為菩薩乘人增上慢者？若諸菩薩作是思惟：『我當發心求一切智。』名增上慢；『我當修行六波羅蜜。』名增上慢；『唯依般若波羅蜜而得解脫，更無餘法而得出離。』名增上慢；『此法甚深、此非甚深。』名增上慢；『此法是淨、此法非淨。』名增上慢；『此諸佛法、此緣覺法、此聲聞法。』名增上慢；『此法應作、此不應作。』名增上慢；『此是深法、此非深法。』名增上慢；『此是近法、此非近法。』名增上慢；『此是正道、此是邪道。』名增上慢；『我於阿耨多羅三藐三菩提為疾得耶？不疾得耶？』名增上慢；『一切諸法不可思議，無能知者。我能了知。』名增上慢；乃至於不可思議阿耨多羅三藐三菩提而起思惟，為大執著，是名菩薩增上慢者。」
什麼？佛陀對「持戒第一」的優波離說，有「我斷貪瞋癡三毒」乃至於「我當修行六波羅蜜」等念頭，便都是「增上慢」？如此一來，眾生該如何修行呢？無怪乎「諸天及人，皆當驚疑」了！
問題還在於：對此「希有難解」、「不可示」、「妙難思」之法，佛陀該怎麼講呢？
佛陀所採取的宣說「策略」就是：講故事！
據當代的腦神經科學及心理學的研究，「說故事」之所以會吸引我們，是因為人類遠古以來乃是透過「說故事」來傳承生命智慧；長久下來，大腦在接收故事情節的同時，便學習並強化了自身面對各種生活情境與事件的反應能力。這是人類在面對大自然和社會複雜情境時所需要的生存本能。
佛陀用故事來講道理的經典所在多有，例如《百喻經》、《法句譬喻經》等；藉由說故事，佛陀將諸法的無常、眾生的愚癡，形象化地深植在聽眾心版上，讓聽眾於日常中便能觸境生心，想到佛陀的苦心教誨。
佛教文學學者加地哲定淺白地形容：所謂的譬喻、說話、寓言等，乃是述說者降低自己的知識水平與聽者配合，用平易的方式，令聽者不自覺地接受與領會。
《大智度論‧釋句義品》亦云：「眾生聽受種種不同，有好義者，有好譬喻者。譬喻可以解義；因譬喻心則樂者，如人從生端政，加以嚴飾，益其光榮。」
然而，《百喻經》、《法句譬喻經》只是以淺顯的故事宣說「無常」、「戒慎」及針砭眾生之愚癡等概念；對於「不可示」、「妙難思」的「第一希有難解之法」，也能用故事開顯？
佛經中的寓言往往是採「以指見月」的形式指引讀者；我們如果只注意手指，就會看不到明月。換言之，如果只停留在故事層次，便難以深入經中之奧義。
尤其是如《法華經》這種「妙難思」的經典，更需要透過高僧的詮釋才能理解。而智者大師的「天台三大部」──《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，就是幫助我們了解《法華經》的重要指引。
以二十萬字開顯「妙法蓮華經」五字之妙！
在智者大師之前，已有竺道生及法雲兩位高僧為《法華》作註；在智者大師之後，則有三論宗的吉藏大師及唯識宗的窺基大師對《法華經》予以疏解。
然而，對於《法華經》的詮釋，後人莫不以智者大師的「天台三大部」為圭臬，更由此開出中國佛教的第一個宗派──天台宗！（「天台」乃是專有名詞，指「天台縣」與「天台山」，並非「天臺」。）
智者大師對於《法華》以及其他經論義理之精熟與研究之透徹，讓他可在講解「妙法蓮華經」這五字經題時，便講了九十天，弟子灌頂將其精簡、整理為二十萬字！便是後來的《法華玄義》一書。透過「天台三大部」，智者大師令後學得以修習「第一希有難解之法」之義學，更同時開出止觀禪修法門。
藉由《法華經》的「一乘思想」，智者大師繼往開來，集大成地將大小乘之思想予以融會、定位，以《法華》之圓融思想統攝之，構建了一個恢宏而精微的的佛法體系。智者大師不僅創立一真正嚴格的判教系統，總持當時的諸派佛法，消融其紛爭；其「圓融三諦」、「一念三千」、「敵對相即」等思想，更是充分彰顯「一乘」之圓妙。
縱觀中國佛教史，吾人可說，沒有智者大師，便開顯不出《法華經》之精采、精微、精妙！
清末民初的淨土宗印光大師曾經題過一副對聯，盛讚智者：
教判五時，化儀化法雙詮，靈鷲親承諸善逝；
佛明六即，心作心是並闡，支那弘道無二人。
印光大師讚歎智者大師「五時八教」判教體系，認為其與如來教法相契（親承諸善逝）。其下聯則讚歎智者大師以「六即（佛）」來說明「眾生即佛」的根本及修習佛道之歷程，以及心、佛、眾生的關係，認為中國佛教史上沒有第二個人能夠像智者大師般弘法！在佛、法、僧三個層面上，印光大師皆對智者大師推崇至極。
當代的印順法師也曾指出，智者大師的佛學體系建構始終是「活潑的應用」；以客觀研究的眼光來看雖有待商榷，但仍是「無比的偉大」；其顯示「中國佛學完滿的典型」，乃是以修證經驗來貫通經論教理，屬於「教觀雙美」的乙型佛學（經驗與知識綜合）。相對於「學匠」而言，智者大師更像是「哲學家」（一如「畫匠」與「畫家」之層次不同）。印順法師推崇，這樣的佛學可以啟發人、感動人、使人忘我。
印順法師之弟子證嚴法師，不但以極大願力宣說《無量義經》與《法華經》，更建立慈濟宗門，以「四大八印」實踐《法華經》之觀世音、常不輕以及無量千萬億從地涌出諸菩薩之行門。其「淨化人心、社會祥和、祈求天下無災難」三願，不僅是印順法師期許「為佛教、為眾生」之大願展現，亦正好遙契智者大師畢生心力所在：「生來所以周章者，皆為佛法、為國土、為眾生」！
智者大師之所以有如此成就，乃是其以「為眾生」之大悲心，甘冒戰亂之險求教於南嶽慧思禪師，因此得以修習法華三昧，而有之後的「大蘇妙悟」及「華頂降魔」等經過；也因慧思禪師的指點，禪修與教理並重，方能創建「教觀雙美」的天台宗。其精進不懈、「為佛教、為眾生」的生命歷程，實可令後世佛弟子們借鏡、效法。
本書的第一部分，便是編撰智者大師的生平；主要是參考灌頂大師《隋天台智者大師別傳》、《國清百錄》及唐代道宣律師的《續高僧傳》，還有北宋曇照法師的《智者大師別傳註》、以及南宋志磐法師的《佛祖統記》。
當然，除了大師的傳記，更不可錯過的乃是智者大師留給後世的思想瑰寶；其不僅是中國佛教，更是日、韓佛教乃至整部佛教發展史的里程碑！
本書的第二部分，便盡量在有限的篇幅裡，將天台宗的重要典籍（天台三大部）及思想──包括五時八教、三諦圓融、一念三千、敵對相即等──精要而清楚地予以說明。在智者大師看來，如此簡要的說明或許如「加水之乳」，尚不足以滋養慧命；但希望能作為一入門，讓讀者更進一步認識智者大師與《法華經》之圓妙。
期許本書能成為讀者一窺《法華》奧義及天台思想之敲門磚，進而於視聽嗅觸、舉手投足、行住坐臥之間，時時觀心、處處得悟，體證智者大師「一色一香無非中道」（《摩訶止觀》）的實相境界。
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