在中國的歷史上，從來不缺少那種渾身上下處處謎團籠罩的人物。有的人命運多舛，活得好好的莫名其妙地來了個大轉折，眼見窮途末路時卻走上了一條新路，反而給後世留下了豐富的遺產；有的人實際上一輩子庸庸碌碌，本來並沒有什麼值得書寫的人生，但在民間卻留下了很多膾炙人口的故事；有的人一生中豐功偉績數不勝數，拿出哪樣都足以名垂青史，可偏偏栽在一件荒唐的小事上，錯犯得莫名其妙，到今天也讓人琢磨不透……
很多歷史人物就是因為他們神秘傳奇的經歷和讓人費解的某段故事而被人們記住，造成這種人生之謎的原因，最主要的無外乎以下幾個方面：
一、正史記載本來就不詳細，甚至充滿矛盾，給後人留下想像的空間；
二、野史筆記、民間傳說太多，讓人無法分清；
三、人物的多重角色和身分造成的多重人格，反映在生活中呈現出多種面貌，這樣的人總會引起人們的諸多猜想；
四、民間心理的誇大作用，對那些身世、經歷明顯迥異於普通人的，驚異、讚佩、同情、惋惜等等各種情感交織在一起，在本來就面貌不清的人物形象上再籠罩上一層神秘的面紗，後世人對歷史的真相即使瞭解了很多，也還真就不相信，反而更願意接受那些漏洞百出的假話。
以上四點，具備一點就足以讓人搞不清楚了，要是四點同時交雜在同一個人的身上，簡直就是迷霧重重般的人物了。
倉央嘉措就是這樣的人。
對照以上幾點，他幾乎是條條不落：在正史中，關於他的記載十分不全面，而且對照各種文字版本，裏面疑點重重、矛盾重重，就連他什麼時候去世、因何去世、在哪兒去世都搞不清楚；反倒是在民間，關於他的野史、傳說五花八門，直到現在還有新故事出現。那些新段子越編越離奇，讓人看了更加同情他、喜歡他，便又在他身上強加了很多光環。其實，這些光環無非是反映了普通人無法實現的人生憧憬，寄託了民間一些美麗而樸素的感情。
最重要的一點，是民間心理中可以心照不宣但永遠無法寫到紙面上的一種情緒，那就是對自我的否定和對衝出現實樊籬的渴望。每個人都會幻想過一種與目前狀況截然不同的生活，知足常樂、隨遇而安這樣的詞掛在嘴頭說說是可以的，也能適時地用來安慰一下自己，但其實是不作數的。只要是個正常人，內心中對現實生活的反抗情緒就都是永遠存在的。所以當倉央嘉措出現在民間傳說中時，人們會不約而同地選擇他作為自己內心情緒的代言人。
能夠當上代言人的前提，必須是這個人有典型性，比如身分特殊、身世迷離等等。倉央嘉措顯然不是鄰居大哥那樣的普通人，他的真實身分是藏傳佛教格魯派第六世達賴喇嘛，也就是當時西藏宗教、政治事務的當然領袖，而他又顯然不是如我們想像的那種無欲無求、生活枯燥的得道高僧，在他的經歷中，人們找到了打破傳統、反抗現實、追求自由的精神影子，所以，很多人往往記不住他活佛的真實身分，反而記住了他的副業——詩人。
他的多重角色和特殊身分之間的落差，足夠引起人們的好奇和猜想，這些猜想將以上說到的正史記載、民間傳聞、民間心理作用等因素串聯起來，就形成了一個謎一般的倉央嘉措。
讓人奇怪的是，他只不過是一個三百年前的歷史人物，區區三百年前的事就搞得說不清道不明的，這種人物也真算少見。那麼，真實的倉央嘉措到底是什麼樣子的呢？民間傳說中哪些是不可靠的呢？為什麼歷史記載中會出現那麼多矛盾呢？
第一章 心頭影事幻重重——倉央嘉措的兩種生平形象
1
翻遍歷史文獻和目前通行的、不加演繹的倉央嘉措傳記，任何人都會留下兩點突出的印象：一、關於他的生平，介紹的少而又少，而關於他生活的時代背景，如當時的政治局勢、政治人物等，卻占了大部分的篇幅；二、一般來說，生平簡單本來應該說得清楚，也容易介紹得明白，可就在他那少量的記載中，也處處讓人費思量，除了矛盾重重之外，還有好多明顯不符合情理的地方。
而在民間，人們普遍將他當做一位詩人，他的詩歌口口相傳、流傳至今，可在上述正規的傳記中，這一點卻幾乎不提，彷彿史學家們根本無視他的文學創作。
那麼，正史記載中的倉央嘉措是個什麼樣子呢？
任何一位藏傳佛教活佛的生平，都要從他的前一世講起，這是由活佛轉世的獨特傳承方式決定的。倉央嘉措是格魯派第六世達賴喇嘛，他的前世，就是西藏宗教、文化歷史上享有極高聲望的五世達賴喇嘛羅桑嘉措。
說他偉大，要從宗教和政治兩方面看。
宗教方面，首先，個人的成就非常突出，他在梵文、詩學、曆算、醫藥、佛教哲學等方面都有很深的造詣，其文集達三十函之多，是歷代達賴喇嘛中著作最多的一位。同時，他的弟子眾多，經他授戒的門徒數以千計；其次，在宗教事務上，從他開始，歷代達賴喇嘛成為哲蚌寺和色拉寺的當然寺主，確立了新的教派組織制度；另外，在他的主持下，前後藏新建了十三所格魯派大寺，史稱「格魯派十三林」，布達拉宮的擴建工程也是在他的時代開始的。
但這還不是他最傑出的成就，更主要的是在政治方面的貢獻，簡單地說，他幾乎用一己之力，挽救了當時岌岌可危的格魯派，將格魯派由宗教組織發展為政教組織，並得到了清政府的冊封，為以後西藏政治格局打下了基礎。
他出生的時代，格魯派的強敵是一個叫做噶瑪噶舉的教派，他們一直對格魯派持敵對態度。此時，支持格魯派的地方勢力帕竹政權逐漸沒落，而支持噶瑪噶舉的藏巴汗政權勢力發展壯大。強弱對比之下，格魯派的生存都成了問題，藏巴汗更是強悍到不讓達賴喇嘛轉世的地步。
五世達賴喇嘛好不容易坐床之後，藏巴汗政權掀起了一次反格魯派的高潮，致使活佛不得不跑到山南地區避難，此後不久，蒙古喀爾喀部的卻圖汗、噶瑪噶舉政權的藏巴汗和康區的白利土司結成同盟，立誓要消滅格魯派。
面對這種滅頂的災難，五世達賴喇嘛只好尋求新的政治力量的支持，他選擇的是蒙古和碩特部，它的首領史稱固始汗。固始汗大軍一到，將三股反對勢力消滅掉，還幫助格魯派建立了甘丹頗章政權。這也就是格魯派政教合一體制的雛形。
但是，五世達賴喇嘛心中十分清楚，這個政權實際上是受到和碩特蒙古人的操縱的，本來想請他們幫忙，沒想到他們來了就不走了，反而干涉起地方的政務來。此後，五世達賴喇嘛一方面逐步削弱、限制蒙古人的政治權力，另一方面，他又與聯絡、扶持更遠的準噶爾部，並與新建立的清政權交好，利用外援牽扯住和碩特蒙古的勢力。也就是在這個時候，中央政府正式冊封這一世系的轉世活佛為達賴喇嘛。
一六八二年，五世達賴喇嘛在布達拉宮病故，享年六十六歲。一般來說，威望甚高的偉大人物去世，都會在一定程度上引起轟動，而此時，很奇怪的現象卻是，整個藏區一片寧靜。從布達拉宮傳出消息說，五世達賴喇嘛正在閉關修行，一段時間內不公開出來處理政務了。
其實，這是格魯派政權的第巴桑傑嘉措有意隱瞞了他去世的消息。第巴，也叫第司，是達賴喇嘛甘丹頗章政府的總執政官，相當於清政權的總理王大臣或者攝政王。在「匿喪」期間，他就可以假借五世達賴喇嘛的名義號令整個藏區，成為實際上的地方政教領袖了。
他隱瞞了多久呢？十五年。直到一六九六年，康熙皇帝親政噶爾丹，才從戰俘的口中得知真相。康熙龍顏大怒，狠狠地批評了桑傑嘉措，甚至說要動用武力懲罰。
桑傑嘉措慌了，忙上奏說，實際上這是按照五世達賴喇嘛的遺囑辦的，而且，他的轉世靈童已經找到，一直受到嚴密的保護和盡心的撫養，同時，請求中央政府予以認證。
這個少年，就是倉央嘉措，此時他已經十四歲了。可是，他是早就被桑傑嘉措找到並撫養成人的呢，還是情急之下桑傑嘉措編瞎話唬弄康熙皇帝，這就誰也說不準了。在正史記載中，確實是早就找到的，而且他年幼時就受到了嚴格的宗教教育。只不過，這一切都是秘密進行的，所以，後世對此說法產生了懷疑；在懷疑之後，也就編出了很多捕風捉影的故事。
此時的康熙皇帝，出於穩定西藏的角度考慮，認可了桑傑嘉措的話。
一六九七年，倉央嘉措被清政府確認為五世達賴喇嘛的轉世靈童，並於當年師從五世班禪羅桑益西剃度、受戒、坐床，成為第六世達賴喇嘛。第二年，倉央嘉措來到哲蚌寺，開始師從班禪大師和薩迦、格魯、寧瑪等派上師學習大量佛教經典。
一七○二年，倉央嘉措二十歲時，他應該受比丘戒了。依照以前的約定，他前往日喀則札什倫布寺與五世班禪相見。出乎所有人意料的是，此時他不僅拒受比丘戒，反而要求班禪大師收回此前所授的沙彌戒。
在這段時間內，作為倉央嘉措的老師、生活上的「監護人」，以及他獨立處理政務之前的「代理人」，桑傑嘉措在做什麼呢？
幾乎所有書中的記載，都是他大權獨攬地把持西藏地方政教事務，給人一種欺上瞞下的政治投機者的印象，甚至還有學者因為他結交噶爾丹，而直接給他扣了個「賣國賊」的帽子；但是，幾乎所有學者也都肯定了他作為一位政治家的歷史貢獻，他確實是個多才多藝的人，論個人的政治水準，在當時的西藏地方也屬於佼佼者。然而再優秀的政治家也是會犯錯誤的，如果這個錯誤是根本政策出現了問題，政治生命也就無法保全了。
桑傑嘉措的政治錯誤主要有三個：第一，他隱匿了五世達賴喇嘛去世的消息，一瞞就是十五年，而且此前康熙請他出兵攻打吳三桂的時候，他不但不積極響應，反而從中調和，從維護與清政府的關係方面考慮，造成了政治被動；第二，他聯合準噶爾對付和碩特蒙古遺留在西藏的勢力，這實際上是在延續五世達賴喇嘛生前的政治思路，但那個時代，局勢是天天變的，此時的準噶爾首領是噶爾丹，他可是和清政府對著幹的人物，聯合他就等於得罪清政府；第三，在西藏內部，他還面臨著和碩特蒙古當年留下來的勢力，本來經過五世達賴喇嘛晚年的幾次調整，這股勢力已經逐漸弱化；但既得利益誰也不可能放棄，恰好此時和碩特蒙古出來個厲害角色，他就是固始汗的曾孫拉藏汗。這是個十分彪悍和狡猾的人，也正是他點燃了西藏地方事務內外矛盾的總導火線，也直接造成了倉央嘉措的悲劇命運。
一七○五年，拉藏汗和桑傑嘉措兩方發生戰爭，桑傑嘉措被處死，拉藏汗掌握大權。此後，他就對倉央嘉措多方責難，並向清政府奏稱由桑傑嘉措所擁立的倉央嘉措，並不是五世達賴喇嘛真正的轉世靈童，他「耽於酒色，不守清規」，「是假達賴」，「請予廢立」。
康熙帝接到奏報後，命將倉央嘉措「執獻京師」。路經青海的時候，一七○六年冬天，時年廿四歲的倉央嘉措突然「死亡」。
如果作為對個人的描述，倉央嘉措在正史中記載的生平其實就是這麼多，非常地簡單，簡單得跟普通老百姓一樣。他沒有什麼偉大的宗教功績，也沒有什麼了不起的政治貢獻，作為地方領袖，他的生平是沒有什麼可大書特書的。
不過，正史和野史的記載，都給我們留下了一個「尾巴」。
正史的「尾巴」是對這段歷史的補充：在倉央嘉措「死」後，拉藏汗將生於一六八六年的益西嘉措迎至布達拉宮。據說，這個人是拉藏汗的私生子，拉藏汗擁立他的目的，就是要牢牢地掌握西藏政教大權。康熙皇帝批准了這個新的「六世達賴喇嘛」。不過，西藏僧俗群眾都認為他才是真正的「假達賴」，並秘密找到了倉央嘉措的轉世靈童格桑嘉措。當然，為了避免拉藏汗的迫害，這個靈童被供養在青海的塔爾寺。
至此，當時的青海西藏實際上存在兩個「達賴喇嘛」，一個是補缺的新「六世」，一個是候補的「七世」，奇怪的是，清政府對兩個都默認。
康熙皇帝清楚西藏局勢是很混亂的。一七一三年，他冊封第五世班禪羅桑益西為「班禪額爾德尼」，命他協助拉藏汗管理好西藏地方事務。從此，歷代班禪的「額爾德尼」名號便確定下來。雖然冊封班禪能儘量地起到穩定作用，但西藏的「歷史遺留問題」還是沒有得到根本解決。
不穩定因素在於此前跟五世達賴喇嘛、桑傑嘉措交好的準噶爾，因為它的首領噶爾丹是五世達賴喇嘛的弟子，也是桑傑嘉措的同學。在扶持噶爾丹上位的過程中，格魯派對準噶爾是出過力的。雖然此時噶爾丹已死，但準噶爾勢力依然存在，後繼者策妄阿拉布坦早已覬覦西藏。一七一六年，他派大將率六千精兵，打著擁護格桑嘉措進藏、反對拉藏汗倒行逆施的名義，發動了戰爭，拉藏汗死於亂刃之下。此後，他廢掉了拉藏汗擁立的益西嘉措，並對西藏實行了殘酷的統治。
三年之後，康熙命皇十四子允禵為撫遠大將軍，對西藏用兵，打敗了準噶爾部，清除了蒙古勢力在西藏的政治影響。一七二○年，康熙正式冊封格桑嘉措為「第六世達賴喇嘛」，這就是歷史上第三個「六世達賴喇嘛」。不過，一七二四年，雍正再一次冊封的時候，卻不提他是第幾世，直到一七五七年格桑嘉措去世，他的真實譜系身分還是沒有明確。一七八一年，到了乾隆朝的時候，清政府冊封格桑嘉措的轉世靈童為第八世，這也就是承認了格桑嘉措是第七世，而格桑嘉措又是倉央嘉措的轉世，那麼，這就變相承認了倉央嘉措是真正的第六世達賴喇嘛。至此，中央政府最終確定了倉央嘉措的真實身分。
以上是正史記載中的「尾巴」，在野史中，倉央嘉措「去世」後的「尾巴」就沒有這麼多複雜的歷史、政治問題了，民間關心的還是他個人。也就是說，這條「尾巴」是對他生平的補充。然而這種補充是如此的五花八門，讓人分辨不出它們是傳說故事，還是歷史真相。
據說，在一七○六年的冬天，在淒冷荒涼的青海湖畔，倉央嘉措並沒有死去，他逃了出來，此後隱姓埋名地活到了六十四歲。至於他是怎麼逃出來的，逃出來之後又去過哪裡，這就眾說紛紜了，大多數人比較相信的是一種「阿拉善說」，目前似乎也有很多證據證明這是真實發生的。而且，就算還有別的一些說法，和「阿拉善說」也沒有本質的衝突，到最後都可以歸入到這一大類裏。
「阿拉善說」的大概情節是，倉央嘉措逃了出來後，四處雲遊，先後周遊了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。據說他曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。一七一六年前後，他來到現內蒙古阿拉善旗，從此在此地生活，先後擔當了十三座寺廟的住持，講經說法，廣結善緣，創下無窮的精妙業績。一七四六年，六十四歲的倉央嘉措染病去世，但他的事蹟為廣大阿拉善人民傳誦，當地人民為他修建了靈塔，供奉了他的遺物。
無論是正史中對歷史的補充，還是民間中對個人生平的續寫，這兩條「尾巴」一加上，倉央嘉措的人生立刻就生動了起來。在生動的背後，又處處充滿了神秘色彩，其中總有些讓人琢磨不透或者浮想聯翩的地方。
這就形成了倉央嘉措的民間化生平。
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一個歷史人物的生平，若能完全從正史記載過渡到民間化，需要一些前提，首先，正史記載最好不完整、不清楚，太詳細了就沒有讓後人想像發揮的空間，如果正史記載有矛盾之處，想不讓民間編故事都難；其次，這個人的經歷、命運、性格等，總要有點超出常人之處，或者讓人敬佩，或者讓人同情，或者讓人痛恨，總之都要讓民間產生極大的好奇心，激起某種強烈的情緒；第三，如果在這個人的經歷、命運、性格等細節之處，有大量這樣理解也可以、那樣解釋也說得通的情況，那就非常難得了；第四，需要一些民間文學作品推波助瀾，就算沒有筆記小說、曲藝戲劇作品來演繹，最少也要有民間傳說。
可以說，以上幾條，倉央嘉措還真是樣樣不缺。
造成這種情況的最主要的原因，是關於他的生平中，正史記載中有三個「盲點」，也就是說，在這三處，正史裏記載的都不詳細，也都容易讓人懷疑，民間正好趁著混亂編故事。
這三個「盲點」是三個時間段：第一，童年青少年時期。按照史書的記載是處在秘密監護下學習佛教經典，但在民間，任何「私密生活」都是容易引起好奇心的；第二，活佛時期。也就是他正式成為第六世達賴喇嘛之後的生活狀況，史書中有不多的側面記載，但很令人費解，讓人琢磨不透的事情，總是可以加工出一些民間故事的；第三，死亡和後事。史書中的記載讓人不相信，人們寧願相信民間故事，況且這些民間故事說的有鼻子有眼，越傳越生動、越傳越有生命力。
那麼，在民間傳說中，倉央嘉措的生平是什麼樣的呢？
需要說明的是，以下的故事是根據若干民間故事整理而成的，其中絕大部分是演繹出來的，這在民間文學中，倒是可以理解的。但為了自圓其說，或者塑造典型環境下的典型形象、故意製造矛盾衝突，故事中很多地方不惜改寫歷史。要命的是，不光改倉央嘉措本人的，就連和他沾邊的、完全可以不改的，也都給改得面目全非。比如，他的父親在真實的歷史中明明活得好好的，但為了突出倉央嘉措的悲慘命運，一出生就先讓他父親死掉了，使他當了幾年的苦命娃。所以，如果我們真的把民間故事當成歷史，那就大錯特錯了。
一六八三年，倉央嘉措出生了，但他是個不幸的孩子，家境本來就很貧寒，又倒楣地遇到了幼年喪父的災難，只好從小就給別人家做放牛娃；偏趕上他的舅舅和姑姑又是貪財的黑心人，奪走了他家僅有的財產和房屋。
好在，倉央嘉措從小就性格開朗、聰明伶俐，深受鄉親們的喜愛。這一天，幾個神秘的僧人來到他家，經過了一系列「考查」後，動員他母親搬家，並說，這個孩子天資聰穎，是塊好材料，不如讓寺院來教他學習，這樣也能分擔一下他家的生活壓力。
日子過得本就艱苦，撫養孩子尚且不容易，就更別提讓他受教育了，聽到這一建議，母親很愉快地答應了。從此，倉央嘉措就告別了慈愛的母親，告別了與小夥伴嬉戲玩耍的庭院，告別了山清水秀的故鄉，跟著幾位僧人來到措那宗的寺院裏居住。六歲那年，有六名學問高深的僧人擔任他的教師，從此，他開始了枯燥的學經生活。
這裏沒有平民生活的親情與歡愉，沒有母親慈祥親切的愛撫，沒有小夥伴們天真爛漫的歡歌笑語，與童稚未脫的兒童、鴻蒙初開的少年終日相伴的，只有老師們道貌岸然的教導訓示，以及那些金裝彩繪的佛像、菩薩……
這一變化給他童年的心靈留下了深刻的印象，並伴隨著他走過少年時期、步入青年。十五歲的倉央嘉措，俊秀清朗、英姿勃發，他高高的身材、紅潤的臉龐、眉清目秀、氣宇軒昂。他學會了騎射，劍術高超，身具出色的武藝，很快成為青年男女中矚目的核心人物。但更吸引女孩子目光的，是他浪漫自由的天性和做得一手好詩的才情。
這時候，他認識了一位美麗的姑娘，她的名字很好聽，叫瑪吉阿米。他們兩小無猜、海誓山盟。倉央嘉措早已經厭倦了學經的日子，他經常返回故鄉去看望母親，並親手在家鄉種了一棵柏樹。此時的他，幻想著有一天，帶著心愛的瑪吉阿米一同回家，過一種浪漫的田園生活。
然而，他的幻想很快就破滅了。這一年，桑傑嘉措隱瞞五世達賴喇嘛死訊的事情敗露了，他急忙上報康熙皇帝，說靈童其實早已經找到了，一直秘密地供養著，只不過因為種種原因不便公開，現在靈童已經長大，可以公開身分了，請朝廷冊封他為六世達賴喇嘛吧。
倉央嘉措就是這位靈童，現在，不但回家的願望實現不了，他還必須到拉薩當活佛，居住在布達拉宮。可以想像，從今以後，他要過著比以前更刻板枯燥的生活。就這樣，一六九七年，他一步一回頭地，與心愛的瑪吉阿米分開了。
在這一年，五世班禪親自為他授了沙彌戒，給他取了法名，成為他的師父；在這一年，他在布達拉宮坐床，正式成為格魯派第六世達賴喇嘛；在這一年，他開始了更為嚴格、科目更多的佛法學習；也是從這一年開始，他再也不可能回到以往無憂無慮的青蔥歲月……
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