特別收錄 / 編輯的話：出版序

「古典智慧」系列，是希望能為讀者開啟一條通往中國文化之路的捷徑，以淺顯的文字、活潑的導引與生動的賞析說明，跳脫枯燥乏味的學究式說理，所重新編撰的輕鬆閱讀作品。若能看懂古人的文字，就能領略他們的思想脈絡，了解當時社會文化的狀態，找出可以學習借鏡的智慧精華。
幾千年來，孔子的思想支配著整個中國社會的價值觀，深遠地影響整個中國歷史，和以儒家思想為主的政治圈、文化圈與常民生活，其影響力甚至擴及日、韓等東北亞國家。以記載孔子言行為主軸的《論語》，是兼記孔子部分弟子言行的一部書...

緒論：眾美兼陳的儒學寶典

子姓孔，名丘，字仲尼，春秋時魯國鄒邑平鄉人（今山東省曲阜縣）人。生於周靈王二十一年，卒於周敬王四十一年（西元前五五一—四七九），享年七十三歲。世界上，與孔子先後降生於世的偉大哲學家，在希臘有蘇格拉底、亞里斯多德，在印度有釋迦牟尼。

■ 孔子的時代和生平
孔子的祖先，是殷商後代宋國微子的後代子孫，到了孔父嘉才開始擁有官職，而改姓孔。他的父親叔梁紇做過魯國的大夫，身材魁偉，勇略過人。孔子三歲時喪父，家境清苦，由母親顏氏撫養教育成人。孔子在幼年時就非常喜愛仿效祭禮，十五歲時立志向學，決心成為一個力學濟世的人，並從工作環境中學習到貴族的種種禮儀，還得以博覽群籍，學識因而大為精進。
在《史記》的〈孔子世家〉當中，也詳細記錄了孔子的事蹟。孔子年輕時很窮困，五十歲時曾在魯國做官。後來，他周遊列國的十三年，期間到處尋找機會，希望能實現他的政治、社會理想，可是一處也沒有找到。他最後回到魯國，於西元前四七九年過世。
孔子辭世之後，眾多弟子在他的墓旁築屋而居，守喪三年。守喪期間，弟子們以回憶與講述老師的教導為生活重心，才有了《論語》的編輯與流傳後世。這部經典是研究孔子及儒家思想的主要資料。彙編了孔子及其弟子言論的《論語》，共計二十篇，約一萬兩千字。

■ 無所為而為
南宋時，朱熹將《論語》與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為「四書」，並分別為大學、中庸做章句，為論語、孟子做集注。朱注四書，後來被歷代朝廷定為官書，是科舉考試的標準課本，所以流傳極廣，影響也最深遠。
在孔子之前就已經有了六經。六經又叫做「六藝」，是周朝封建制度前期，數百年來中國貴族教育的基礎。隨著封建解體，貴族或是貴族的老師流散在庶民當中，靠著教授典籍，還有在婚喪祭祀等典禮中以「相禮」為生，這種人就叫做「儒」。然而，孔子不是普通意義上的儒，從《論語》來看，他是一位教育家，他期望弟子們成為對社會有貢獻的「成人」（憲問），所以教授他們各種經典中的知識。
孔子本人就是一個好例子，他在動盪的政治情勢和社會中，盡力找尋機會為社會服務，也像希臘哲學家蘇格拉底那樣，逢人必談人生道理，雖然一切努力在當時看起來都是白費力氣的事，但是他從不氣餒。

■ 孔子的中心思想
「仁」是孔子的思想核心，據楊伯峻《論語譯注》統計，在《論語》中，孔子講「仁」的地方共一百零九次。孔子的「仁」，意義十分廣泛，幾乎包括所有做人的道理。他說有五種品德算是仁：「恭、寬、信、敏、惠。」又解釋說：「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
後人尊為「至聖先師」的孔子，在春秋時期戰爭不斷的環境中，致力於恢復「禮樂制度」，希望成為一個「天下有道」的社會。學生問他什麼是「仁」，他回答說：「愛人。」（陽貨），孔子又說：「仁者必有勇，勇者不必有仁。」（憲問）；此外，孔子還認為，行仁是義不容辭的，應該「無求生以害仁，有殺身以成仁」（衛靈公）。
孔子的智慧首重「真誠」。人若真誠，將能體察內心有一股自我要求的力量，期許自己去行善。「行善」是指努力實現「人與人之間的適當關係」，亦即古代所說的五倫，也就是今日複雜多樣的人際關係。
由真誠引發的社會關懷，將會隨著個人角色的變動而由近及遠，最高目標是孔子所說的：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這個看似不可能的艱鉅任務，正好反映了人類生命的最高價值，只要肯定自己正朝著這個目標前進，自然可以心安理得。
在講述傳統制度和觀念時，孔子又從自己的道德觀推演出來。例如：在解釋「三年之喪」這個古老的禮制時，孔子說：「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。」（陽貨）。換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母親的餵養，因此父母死後，他應當以同樣長的時間來服喪，表示感恩。
在講授經典時，孔子也賦予它們嶄新的詮釋。例如：講到《詩經》時，他強調的是道德價值：「《詩》三百、一言以蔽之，曰：『思無邪』。」（為政）。這樣一來，孔子就不只是單純地在講述詩經的原意，而為詩經的內容詮釋出一些新意。
除了解釋經典，孔子還會加上個人的理念，他認為一個秩序良好的社會，應該要實行他所說的「正名」，就是「名」與「實」應當相符。有學生問到，若由他來治理國家，會先做什麼？孔子答道：「必也正名乎！」（子路）。有位國君問如何治理國家，孔子又說：「君君，臣臣，父父，子子。」（顏淵），由此可知，國家的事物都該與理想相符，每個人有都應該背負一定的責任和義務，這樣才能名實相符。

■ 對個人強調「仁」與「義」
對於個人，孔子強調「仁」和「義」。義是「應該」，代表社會的每個人都有應該要做的事，而且要合乎道德標準。在儒家思想中，義與利是對立的，孔子說過：「君子喻於義，小人喻於利。」（里仁）。
義是形式上的觀念，相較之下，仁則具體多了，社會中每個人都應該有其義務，這些義務的具體本質就是「愛人」，也就是「仁」。有學生問：「仁」是什麼，孔子就回答他說：「愛人」（顏淵），只要能真正愛人，就能切實履行社會義務。而孔子也說過「己所不欲，勿施於人。」（顏淵），所以如何實行「仁」，祕訣就在於推己及人。
從義的觀念，孔子又導出「無所為而為」。一個人做他應該做的事，純粹是由於這樣做在道德上是對的，而不是出於其他的任何考慮。因為做這些事的價值在於做的本身，而不是形於外在的結果。
孔子還說：「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。」（憲問），他盡了一切努力，而又歸之於天命。天命即天意，我們能夠做的，莫過於盡心去做我們該做的事，不計成敗，這樣就是「知命」。若要做到儒家所說的君子，知命是一個重要的條件，孔子說：「不知命，無以為君子也。」（堯曰）。只要知命，對於外在的成敗也就無所掛懷，也就永不失敗。如此一來，我們就不會患得患失，常保快樂，所以孔子說：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（子罕），又說：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（述而）。

■ 一部論語可以平定天下
宋朝宋太宗時，大臣趙普就曾經對他說過：「臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。」在《論語》裡，無論是道德修養、行為規範，還是政治教化、立身處世，無一不備，涵蓋面向極為廣闊，語句也非常精簡明達，可以說儒家的學術思想，全部都在這部書裡。
《論語》在古代是一部人人必讀的書，直到現在也還是一樣；以前我們是為了考試而讀論語，現在我們是為了修身、齊家而學論語。孔子所處的春秋亂世，政治紛亂、戰禍頻仍，他在種種不利的考驗下，激發了生命的潛能，展現出「人」的完美典型。他的言論和行動，是人人都應該嚮往與學習的典範。


《論語》內文
壹、 學而篇

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
【譯文】
有子說：「禮法的運用，以和為貴。這種至為美好的傳統，適用於從小地到大處的一切事情。唯一不能這樣做的情形是，為了追求『以和為貴』而勉強求和，違反了應遵守的禮法，這樣就絕對不行的。」

有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
【譯文】
有子說：「符合道義的誠信，才能夠守信實現諾言；符合禮法的恭敬，才能不卑不亢、遠離恥辱；任用可信賴的人，才會取得成功。」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
【譯文】
孔子說：「君子不求餐餐吃飽、不求住得安穩舒適、做事機敏而言談謹慎、積極要求上進，這樣可以說是好學了。」

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
【譯文】
子貢說：「貧窮卻不做阿諛奉承的事，富貴卻不驕縱自大，怎麼樣？」孔子說：「還可以。不過，就不如貧窮卻有志氣，富貴同時有涵養的人。」子貢說：「《詩經》裡面提到：『修養的完善，如同玉器的加工：切了又磋，琢了再磨。』就像我們現在這樣的討論，對嗎？」孔子說：「子貢啊，現在可以開始與你談論《詩經》了。說到前面，你就已經知道後面要談些什麼。」

應用賞析
大部分人都希望得到別人了解，最好人人都知道自己多麼英明睿智、天真純潔，其實早在兩千五百年前，孔子已經看穿這種心理的謬誤！被人了解有什麼好？頂多得到一點傾慕和支持，說不定還被人抓住弱點攻擊一番！反而，如果對別人了解多一點，在相處或是共事時就會順利融洽多了，所謂：「知己知彼，百戰百勝。」，正是印證了這個道理。


貳、為政篇

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
【譯文】
孔子說：「以仁德治理國政，就可像北極星般安居其位，其他的星星自會拱繞著它。」

應用賞析
古代的讀書人非常關心政事，總是以國家興亡為己任，不錯過任何針砭時政的機會，循循善誘何謂為政之道；尤其，孔子是主張「仁政」的代表，稍後還有許多機會在本書中讀到孔子的政治理念。


子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
【譯文】
孔子說：「《詩經》三百首，用一句話可以概括，就是『思想純正，心無邪念』。」

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
【譯文】
孔子說：「以政令來管理國家，以刑法來約束人民，百姓雖會為了避免刑罰不敢犯罪，但不會因此有是非羞恥之心；以仁德來管理國家，以禮教來約束人民，百姓遵守法紀之餘，更會有羞恥心和好品格。」

應用賞析
政令律法是形於外的，必須靠人執行才有約束力，甚至還有漏洞可鑽，使得惡人仍能逍遙法外；品德教養則是蘊含在內心的，這樣才能達到真正向善驅惡的自我約束。若希望國家長治久安，可以教導人民明是非、知羞恥，絕對比嚴刑峻罰要有效得多了。


伍、公冶長篇

子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
【譯文】
子貢問說：「孔文子為什麼獲得形容才學高深、品格完美的『文』字當追封諡號？」孔子說：「聰敏勤奮又熱心向學，不以向比自己低下的人請教感到羞恥，所以能夠稱為『文』。」

子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
【譯文】
孔子評論子產：「具有君子的四種品德：行為為人恭謹謙遜，侍奉上級尊敬謹慎，對待人民關愛慈惠，遣用百姓合乎義理。」

子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
【譯文】
孔子說：「齊國官員晏平仲善於交朋友，交往越久越受人尊敬。」


柒、述而篇

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
【譯文】
孔子說：「闡述而不創作，相信並愛好古代文化，我就像是商朝賢臣老彭。」

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
【譯文】
孔子說：「默默將知識記在心裡，學習時不感到厭煩滿足，教育學生時不覺得疲倦，對我來說有什麼困難？」

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
【譯文】
孔子說：「對品德不加以修養，對學問不加以鑽研，聽到義理不能追隨，錯失之處不能改正，都是我所擔憂的。」

子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【譯文】
孔子在家居閒適時，端莊穩重，自在舒緩。
…………

子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】
孔子只釣魚而不撒網，只射飛鳥而不射棲息的鳥。

應用賞析
雖然，孔子不像老莊豁達的認為天地萬物都該一視同仁，但是他遵循的仁道還是有澤及生靈。只釣魚而不撒網、只射飛鳥不射棲鳥，這其中代表了有所為、有所不為，也顯示了仁者不是只在治國大道上表現仁德，慈愛仁心應該是無處不在。


捌、泰伯篇

子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
【譯文】
孔子說：「一個人即使有周公那樣的才能和優點，如果驕傲吝嗇，其餘的好處也就沒什麼了不起了。」

應用賞析
孔子最推崇提倡的就是仁厚，而從這篇中可以看到，他對於「驕傲」和「吝嗇」有多麼痛惡。周公在他心目中，是僅次於聖王明君的大賢人，不僅優秀賢能，更是才華洋溢；但是就算有人能跟周公的才能相比，只要犯了「驕傲」和「吝嗇」的毛病，孔子還是認為這樣的人是一無可取。

緒論：眾美兼陳的儒學寶典

子姓孔，名丘，字仲尼，春秋時魯國鄒邑平鄉人（今山東省曲阜縣）人。生於周靈王二十一年，卒於周敬王四十一年（西元前五五一—四七九），享年七十三歲。世界上，與孔子先後降生於世的偉大哲學家，在希臘有蘇格拉底、亞里斯多德，在印度有釋迦牟尼。

■ 孔子的時代和生平
孔子的祖先，是殷商後代宋國微子的後代子孫，到了孔父嘉才開始擁有官職，而改姓孔。他的父親叔梁紇做過魯國的大夫，身材魁偉，勇略過人。孔子三歲時喪父，家境清苦，由母親顏氏撫養教育成人。孔子在幼年時就非常喜愛仿效祭禮，十五歲時...

出版序
緒論：眾美兼陳的儒家寶典
壹、學而篇
貳、為政篇
參、八佾篇
肆、里仁篇
伍、公冶長篇
陸、雍也篇
柒、述而篇
捌、泰伯篇
玖、子罕篇
拾、鄉黨篇
拾壹、先進篇
拾貳、顏淵篇
拾參、子路篇
拾肆、憲問篇
拾伍、衛靈公篇
拾陸、季氏篇
拾柒、陽貨篇
拾捌、微子篇
拾玖、子張篇
貳拾、堯曰篇

出版序
緒論：眾美兼陳的儒家寶典
壹、學而篇
貳、為政篇
參、八佾篇
肆、里仁篇
伍、公冶長篇
陸、雍也篇
柒、述而篇
捌、泰伯篇
玖、子罕篇
拾、鄉黨篇
拾壹、先進篇
拾貳、顏淵篇
拾參、子路篇
拾肆、憲問篇
拾伍、衛靈公篇
拾陸、季氏篇
拾柒、陽貨篇
拾捌、微子篇
拾玖、子張篇
貳拾、堯曰篇