【序章】理解何謂「經濟宗教」吧！
◎經濟的發展中，宗教不可或缺
因財富而起的爭執
經濟活動的目的在是獲得財富。但由於財富有限，人類為爭奪財富，必然會引起爭執。
各自擁有一○○個單位財富的兩人，在發生非將對方置於死地不可的爭執中，勝者可奪取敗者的財富，而獲得二○○個單位的財富。但如果這兩人能停止爭執，互補彼此的不足，進而合作，就能將各自的財富從一○○增至一二○，兩人總資產相加後就會達到二四○個單位財富，也就是多創造了四○個單位財富。
如此相互合作，就是真正的經濟。在糧食不足的情況下，並非相互搶奪對方擁有的糧食，而是相互禮讓，彼此交換衣服、建材等其餘資源做為回饋，成就一段對彼此皆有好處的合作關係，這就是所謂的經濟。
為確保這種相互禮讓的關係得以成立，就必須建立起互信互賴的關係。但光是口頭約定，恐加深彼此的不信任。在尚無法治觀念、也無取締非法行為的警察組織的古代社會，人類究竟如何確保契約、誓約確實履行呢？
答案是，人類向宗教尋求保證。
一般來說，人類都擁有良心，而良心才能引領出倫理與道德。
人類領悟到暴力為惡，也與他人有共同的善惡價值觀判斷，也能克制圖利己身的衝動，這正是因為人類對於他者或全體的利益有所自覺，並採取與他者之間的協調態度以追求共存。
但是，對於所有人而言，倫理或道德的善惡價值觀判斷，不見得是理所當然的認知。因此，制度與法典儀式有存在的必要性，並將之一而再，再而三地，硬是將之烙印於人類意識中。而能因應如此需求的，只有宗教而已。
神創造經濟的基礎
宗教帶來了超越一切的監督權，將「惡」這樣的價值觀判斷，強制置換成「罪」，並深植於人類的深層心理。直到這樣的觀念成為跨越世代自然生成的道理，人們皆將超越一切的存在，或是具有儀式性存在意義的神，融入宗教制度中。
然後終於，人類對於「罪」的認知覺醒，延伸成為宗教性的啟示與悟性，與人類的意識合而為一。
於是人類對於神一般的絕對存在起誓，將藉著遵守宗教規範，產生共通的信賴基礎。
對於絕對權力者心懷畏懼的人絕對不會背叛信仰。而藉由信仰，人與人之間對於爭執或暴力相向的行為也達成停止的共識，如此一來，可消除爭執或暴力行為。
由此可見，「信仰」這樣的動機，是最為強力的保證，社會整體也將之視為基礎並形成共識。有了神的存在，人類的良心獲得了保證，這樣的背書在社會形成廣泛的相互協調與信用產生的契機，促進和諧的經濟活動生成。
在「看到人就懷疑是小偷」的社會風氣中，經濟活動是無法順利進行的。必須在將「敬愛鄰居」之類的宗教規範視為優先的社會，經濟活動才能成立。
如今搜查科學愈來愈發達，警察對於犯下殺人、強盜罪者，可根據各式各樣的證據檢證，動用公權力將之逮捕。在高度發達的搜查網絡中，犯罪者要逃離警網是極為困難的。
但是在前近代中，犯罪搜查的技術尚屬貧乏，犯罪檢舉率與現代相較幾乎無法相提並論，數據相當低。
在這樣的時代，阻止犯罪的關鍵並非搜查，而是宗教。在搜查權有其限制的前近代社會中，防範犯罪的方式，也只有訴諸於人類的良心，除此之外別無他法，也因此，在共同體經營中宗教系統成為必要的因應對策。
若是犯罪，神將降下懲罰，這是全世界的宗教共通的原則。但是，光是只有罰則規定，宗教仍是無法收服人心的。
有罰必有賞。若遵照神的旨意所執行的善行，將為自己帶來死後世界的安樂，也能獲得神的恩寵。由於相信神恩威並施，使得人們對於神的存在抱持敬畏，而宗教其實就是按此制度設計而成。
赤裸的本能
人類不論是誰，在本質上近似於殺人兇手。舉例來說，深夜聽到小偷的腳步聲時，你勢必會拿著尖銳刀物或木棒，靠近發出腳步聲的來源。當小偷注意到你的靠近，持刀物向你襲來的瞬間，你會怎麼做呢？是什麼也不反抗，等著被刺殺嗎？
不論是什麼樣的人，本能上都會加以抵抗，在自己被刺殺之前，先刺傷小偷，或是毆打對方吧。
人類比起其他生物，還更以保全自身為優先目的。這是人類的本能，也是難以迴避的衝動。在人類的意識中，犧牲他人以圖自身生存的本能早已深刻烙印，光是這一點，就可證明每個人都是潛在的殺人兇手。
活躍於十七世紀的英國思想家湯瑪斯．霍布斯（Thomas Hobbes），將人類赤裸的本能稱為「自然狀態」，並以下列敘述定義特徵。
「孤獨而悲哀、冷淡而殘酷。」
霍布斯所定義的人類「自然狀態」，不論是誰都無法否認吧。根據霍布斯的說法，處於「自然狀態」的人類在陷入「人皆相伐」的狀態時，必然相互殘殺，相互爭奪，相互欺騙。
而處於赤裸「自然狀態」的人類，則是為爭奪有限的財富等而發生爭執。人類若持續發生相互殘殺、相互陷害等行為，結果就如大家所知，無法為彼此著想。
這時，人類向對方要求相互停止「自然狀態」、停止爭執。但是，由於人類的力量無法真正阻止爭執產生，因此需要一個比人類更高次元的調停者出現，而神一般的絕對權力者就出面扮演該角色。
宗教與經濟的迴圈
意氣風發的心理學者史蒂芬．平克（Steven Pinker）的著作《人性中的良善天使──暴力如何從我們的世界中逐漸消失》（The Better Angels of Our Nature：Why Violence Has Declined），問世後掀起一陣話題熱潮。
根據平克的說法，在基督教或佛教等宗教尚未出現的史前時代，人們的死因大部分是因為暴力所致。強盜／強姦後殺害、掠奪／戰鬥後奪命，公開處刑、如奴隸般強迫勞動導致過勞死等原因，人類的死因大半可說是人類對另一方行使人為因素致死。平克的說法引起相當程度的衝擊。
該論點真真切切地，印證霍布斯所主張的人類「自然狀態」。
平克主張，自史前時代以來，宗教就賦予人類「殺人是罪過」的意識，因此死因是殺人導致的比例大幅減少。人類為滿足自己的欲望，所進行的奪取、欺騙、殘殺等惡行，不僅是個人，團體也會。
為壓抑那些人的欲望，社會必須存在可啟動強制力的裝置，也就是宗教。基督教所主張的博愛精神、伊斯蘭教或佛教提倡的戒律、印度教的日常生活規範、儒教的祭祀與祭祖等，宗教教導人類的是，如何與他人協調以及共存的方式。
若殺人的情況減少，人類也能安心地捨棄武器，將注意力轉向勞動、生產，利用剩餘的產物進行交易，而得以追求整體的利益。從相互爭奪，到相互給予，人類開始形成社會基礎，也就是經濟。宗教層面的協調將帶來經濟的和諧與發展，經濟上的和諧將可更促進宗教面的和諧，於是宗教與經濟形成了迴圈，並讓社會整體持續發展。
宗教基於合理目的，做為呼應人類所求的存在之際，大眾對於宗教的思考層次，就不僅是停留在精神層面，而須注意宗教其實是個擁有廣泛社會性機能或角色的制度或系統。
皮凱提公式的魔咒
近來，托馮．皮凱提（Thomas Piketty）的《二十一世紀資本論》（Le Capital au XXIe siècle）之所以高度備受矚目，必然有其理由。在全球貧富差距逐漸擴大，所得與財富的分配不均不斷惡化的情況下，人類正面臨嚴峻的貧富差距問題。在日本，曾經因經濟高度成長而累積豐厚資產的中產階級也逐漸瓦解，朝向富者更富，貧者愈貧的兩極化社會變化。
皮凱提將貧富差距的原因以公式呈現，也就是以「資本獲利率（r）＞經濟成長率（g）」來說明。比起因經濟成長而獲得財富的一般大眾，少數經營者的資本應得份額，因經濟成長獲得更多。如此一來，掌握資本的經營者，與領取薪資的勞動者的財富持有規模之間，差距愈來愈大。
這樣的情況不僅發生在近代資本主義時代，從古代起，人類開始從事經濟活動之際，成功者獲取財富，並將之做為資本以獲取更多財富，因此貧富差距愈來愈大。在經濟成長，不斷發展的時代中，貧富差距必將愈趨擴大，而貧困者也會愈來愈不滿。當貧富差距達到一定程度後，貧困層的消費活動就會停滯，使得經濟活動變成一灘死水。
這時，宗教就扮演促進經濟平衡發展，與恢復流動性的角色。宗教揭示「神之前人人平等」的精神，使貧者團結，相對於化為既得利益層的成功者，宗教保障貧者發起政變的正當性。
誠如基督教以「心靈貧乏者有福」諭示信徒，而伊斯蘭教集結貧困者，用武力驅趕麥加（Makkah）的商人世家等例子，宗教藉由行使武力、徵稅或稅賦減免、捐贈或捐獻、否定階級等手段，消除貧富差距。
皮凱提為修正現代全球性所得差距惡化的現象，力促各國在國家、法律層級架構中，推動徵收全球資產課稅，或是採用累進課稅的方式。而在國家、法律概念尚未成形的時代，宗教被賦予救濟大多數貧者的正當性，以神之名，打破既得利益者階級社會的保守性與停滯現象，創造嶄新的經濟發展局面。
◎一切都是以財富為考量、為協調利害關係的裝置
並非神聖，而是世俗本身
那麼，宗教的本質究竟是什麼呢？
一言以蔽之，就是「協調利害關係的裝置」。
宗教絕非超凡的存在。為協調在俗世中生存且慾望貪婪的人類之間的利害關係，雖然必須得利用神這種超凡的存在，但宗教本身並非如此。
「愛你的鄰居」這句耶穌基督曾說過的話，說明藉由寬宥的心胸可以達到相互合作，提升生活福利品質的主張。在這過程中，儘管宗教訴說著慈悲，與人類之間的愛等倫理論述，但最終仍將回歸福利經濟所追求的，協調功利性利害關係的目的。
不論是生產或是買賣等等，經濟活動都無法獨力完成，而是必須由多數人所構成的集團才能運作。集團最初是以血緣關係為主的部族、氏族等單位所組成。而人類為追求更富裕的生活，不斷擴大經濟活動的規模。此時，為組織一個範圍廣大的集團形成所需的共通理念，宗教就成了不可或缺的存在。
在國家這個近代概念尚未出現的時代，宗教可以說是集團雛形的組成理念。
宗教是為促進經濟活動而產生，一面融合於經濟活動中，一面逐漸達成理念上的成熟發展。在這層意義上，宗教是經濟的一環，在本質上則展現世俗姿態的生活樣貌。
也因此，從經濟發展的脈絡來梳理所有宗教，其本質將自然而然地明朗化。相反的，若只將宗教視為一種倫理規範，或是神學理念，將無法看清其本質。簡而言之，宗教事實上就是處理金錢等財富分配問題的處世原則。不過或許這樣的說法會引來「這是多麼輕率的發言！」的批判吧。
但是，若一直將宗教視為神聖不可侵犯的存在，將是愈來愈遠離宗教的做法，而日本人對於宗教觀的不理解，其實正是出自於這種心態。
為了財富而戰
宗教在社會中，不見得總能順利發揮「協調利害關係的功能」。當該功能無法正常運作之際，宗教反而成為助長利害關係對立的幫兇。
即使是同一個宗教集團，也會發生因爭奪有限的財富資源而導致衝突的情況。當集團開始分裂、出現派別，甚至爭奪財富之際，各派別為正當化自身的立場，於是利用宗教。當某派以「誤入歧途」、「扭曲教義解釋」等各種理由指責另一派的行動，其實就是該派打算揮舞正義大旗，征討對方的前兆。
這樣一來，即使是同一個宗教也有教派之分。如基督教舊教與新教、伊斯蘭教的遜尼（Sunni）派、什葉（Shia）派等各式教派應運而生，而歷史上激烈的宗教戰爭不斷發生。
基督教與伊斯蘭教爆發衝突的十字軍東征等，異教徒間的戰爭相當頻繁。這些宗教戰爭的本質上，並非是因信仰問題而導致戰爭發生，而是源自於經濟利害關係的對立。至於信仰的對立等說法只不過是事後辯白之詞。
因財富的分配而發生的利權爭奪，便轉換成各式各樣的宗教戰爭。
不過，若是本質即是醜陋的戰爭，怎樣也無法改變醜陋的事實，因此各自陣營內部也難以確保團結向心力。有鑒於此，美化爭執成為必須，而宗教就成為美化的最佳藉口，於是硬是強加以神之名的「聖戰」，向大眾宣傳。
貫徹信仰的理想，或許在歷史洪流中，終究只是局部的，屬於個人的做法，抑或只是暫時性的存在，但綜觀歷史性脈絡發展，其實社會性集團也不脫此法則，比起宗教理念，最優先順序，還是自身集團的經濟利害關係。
多數日本人都會將宗教戰爭的發生誤認為是為了教義、信仰而戰，這樣的認知，基本上是不存在於歷史的。
與現實利害關係緊密相連的我們，也就是一般大眾的想法，其實也可以套用至宗教。不論是怎樣的宗教，若是能建立在「宗教其實不過是世俗間社會百態的一部分」的認知前提下，想必對於宗教將有更深一層的理解。
【第一章】古代：神是人類所創造的存在
◎猶太教──神的形體與金錢的樣貌
宗教的形成
在文明誕生之地，也會有宗教存在。之所以必須形成宗教這樣的規範意識的原因，正是因為存在著集結勢力的社會性集團。而這樣的社會集團即是文明。
宗教最初的原形，是來自於自然崇拜的概念。人類因獲得大自然給予的恩惠，獲得食物來源，也從豐收盈餘中產生財富，進而醞釀成文化。因為大自然，人類得以存活於世，就是這樣最單純的哲理，孕育出了宗教。太陽、水、天與地等，都有神靈棲息其中，而將這些視為崇拜的對象，即為古代的宗教觀。日本人信仰的八百萬神（譯注：「八百萬神」的說法出自於《古事記》，《日本書記》中也可見「八十萬神」的說法。原意是強調日本認為世間萬物皆由神所創造，萬物皆有神靈棲息其中的「神道」思維。而「八」數字因被認為是象徵吉利的數字，也形容數量多，因而出現該說法。），也是一種自然崇拜。這時期即為宗教的第一階段發展時期。
因為宗教信仰而產生羈絆的社會持續地高度發展，規模也隨之擴大。在這過程中，需要一套全新的系統，讓社會運行的規範或是公共規則得以適用於更大範圍。即使宗教身負上述使命，但對一個一貫信奉自然崇拜多神教的結構而言，要如何將約定成俗的習慣明文化成文字規則，其實是有難度的。
多樣化的自然神祇就如同希臘神話的眾神般，各自擁有如人類般的人格特質，且成為故事題材流傳後世。自然神的世界是經由蒐羅、編纂民間流傳的稗官野史，並累積人類對神祇的幻想所建構而成的。而感覺與現實生活距離不遠的神祇所下達的命令，一次也未成功傳達。自然神祇其實是與人類世界分離的虛擬故事。
隨著社會發展，人類逐漸脫離自然崇拜的多神教，神祇提示世界必須整合為一，且須存在一個可主導現實世界的人類的組織，於是「制度宗教」應運而生。這就是猶太教、基督教、伊斯蘭教等宗教，在歷經第一階段後，開始進入第二階段發展的情況。
這個超凡者身分從人類的生活開始統轄一切，甚至掌握聖書等「聖典」中，人類必須遵守的戒律與規範所組成的律法的演繹權，並將社會整體打造成如宗教般的體系化，強化團結感。
神並無名號
猶太教、基督教、伊斯蘭教，是屬於皈依創造世界全知全能唯一的神的一神教，因此各教的神其實是共通的。另外，基督教、伊斯蘭教等的誕生，其實是從猶太教世界觀延伸而成的。
猶太教的神名為「耶和華（Yahweh）」或是「Yahveh」，是取自於希伯來（Hebraea）語中，「曾存在過，現在也依然存在的人」的頭文字縮寫而成。
伊斯蘭教中的「阿拉（Allah）」也並非神的名稱，而是阿拉伯語中稱呼「神」的一般名詞。
至於基督教，耶穌基督是與神合為一體的存在。「基督」本身即是「救世主」的意思。
但是，就像猶太教的《舊約聖經》、基督教的《新約聖經》、伊斯蘭教的《可蘭經》，以及其他宗教的聖書名稱各有不同，各個宗教的教義和信仰內容也有所不同。
猶太人也稱為希伯來人，雖然居住在西奈半島，但因受到埃及迫害，預言者摩西率領眾人，移居巴勒斯坦。這個地方，在西元前一○○○年左右，也就是大衛王、所羅門王時代，是一個獨立國家。
這時的猶太教原型，是集結希伯來民間信仰而形成。西元前五○○年左右，位於耶路撒冷的耶和華神殿建築竣工，而《舊約聖經》也進入正式編纂階段，猶太教開始組織化。
再者，經過五百年之後，約西元前四年，耶穌在猶太教社會中誕生，並掀起猶太教改革運動，因而形成基督教。
以及，在六百年後，穆罕默德在阿拉伯半島上受到猶太教與基督教大天使加百列的啟示，創立了伊斯蘭教。
猶太人創造的金融商業之始
基督教在《新約聖經》中稱頌清貧，相反地，猶太教則肯定獲得富裕與財物是有價值的善。猶太教諭示「金錢雖是無情的主人，但同時也是這世上最優秀的僕人」，承認金錢的價值。
另外，猶太教也認同擁有私有財產，因此若是盜取、奪走他人財物的犯罪者，將必須承受猶太教含極刑在內的嚴厲懲罰。甚至，就算只是損壞，猶太教也有相當詳細的罰金和賠償規定，對於個人的所有權給予最高等級的尊重。
事實上猶太教徒有相當合理的理由，將個人財產權、所有權的不可侵犯制定成戒律。原因是，當猶太人將個人財產權、所有權視為戒律般嚴格遵守，也會自然而然地獲得其他民族的信任。於是，猶太人開始在神殿設置金庫，各地富豪也將自身持有的金銀財寶寄放於此，而且也建立一套讓寄放者安心使用的制度。
猶太人也善用財產寄放制度的建立，徵收保管費。然後，在得到財產所有者的了解後，將金錢借貸給有需要的第三者，從中賺取利息。在猶太教裡，賺取利息、放貸的做法是合情合理的。
另外，猶太人利用寄放財產做為債券擔保並對外發行，藉此募得鉅額投資資金，並用做建設等開發計畫資本，以獲得更大規模的利益報酬。
就這樣，猶太人所創造出劃時代席捲全球的金融商業買賣，於焉展開。
古代的支付系統
猶太教看透人與人之間爭執的根本原因，就是圍繞在經濟層面的富裕與財物問題上，於是在戒律中加入仲裁系統。藉由神的監督，人類不僅獲得所有權，還獲得認證與管理，並將規則法制化，避免再發生無意義的所有權糾紛。而這種確保所有權的不可侵犯性，也是催生如同前述的金融業等信用經濟的出現。
猶太教在各層面的制度設計，是在合情合理的情況下，將協調經濟社會的關係視為最優先。在法治國家尚未出現的時代，市場的信用．授信，是因猶太教制定戒律．律令所創造出來的。
「神」這種絕對理念，可以說就此成為人類的信用根本，並發展成古代高水準的支付系統。
但對我們而言，由「宗教＝精神層面」造就「經濟＝物質層面」的印象，其實是怎樣都難以理解的。自近代以來，社會也逐漸形成一種健全的思考，也是一種默契，也就是宗教這般神聖的象徵，應自政治、經濟等世俗面分割。但是在前近代，「聖」與「俗」並未被明確切割，反而比近代的我們所想像的，整合性更高，關聯性更為密切。
因此，僅以貼近當時歷史實際情況，而非從宗教與經濟較高層次綜觀全局，就會成為誤判本質的原因。
我們日常生活的經濟活動、市場皆有其運行的規則。如詐欺、盜領、榨取、妨礙、獨占等，任何阻礙公平公正的經濟活動發展的舉動，國家將可依法加以取締。
那樣公正的基準，並非只是因為隨著近代國家的成立，突然變成強加在人們身上的基準。而是自古以來，宗教藉由戒律，將遵守倫理規範視為至高無上的命令，並在相當長的歷史年月中，強制大眾義務遵守規範，最後終於成為人類與社會的共同認知，並擁有共通的公正評判基準。
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