寂天菩薩傳記
殊勝佛子寂天菩薩，約莫生於公元七世紀末至八世紀前葉，
其生平事蹟，有七個稀有故事為人所稱道，即：
本尊歡喜住爛陀，
圓滿莊嚴除爭辯，
以及調伏怪見者，
乞丐以及外道王。
1.令本尊心生歡喜
寂天菩薩生於印度金剛座西方（譯註：有另說是南方）一處叫作“賢域”之地，其父名為善鎧，是一國之王，其母據說是一金剛瑜伽母的化身。寂天菩薩依己心願，生為二人之子，最初名叫寂鎧，養育彼時有種種順緣。寂天菩薩自小便對一切學問特別精通，年至六歲某日，偶得拜見一隱世禁行成就者之機緣，求得《銳利文殊》的灌頂與法門，精進修誦後不久便親見文殊本尊，而獲賜諸多教授。
某日其父殯天之後，當地所有大臣以及百姓一致請求寂天菩薩即任王位，彼時寂天菩薩雖然有累生修習佛子行的串習力，對於世間的圓滿沒有一時一刻的眷戀，卻因為習慣於維護他人尊嚴，不忍折退臣子們的請求，故許諾眾人自己將掌管朝綱。
在清晨即將紹承王位灌頂的夜晚，寂天菩薩夢見自己就要即位的寶座上，坐著至尊文殊菩薩，並對他說：“孩兒啊，這是我的寶座，而我是你的善知識，你我二人同一座，此理完全不通”。不久，寂天菩薩醒來當下，即明白自己不該掌朝把政，故而逃至那爛陀寺，在五百班智達的首座-“勝者天”面前出家，獲賜法名“寂天”。
2.住那爛陀寺
寂天菩薩依止堪布勝者天學習三藏典籍而變得極為通達，又長久在至尊文殊座前聞法，故對於一切顯密經教與訣竅都非常精通，能斷離一切內外的放逸；內證修為上，能專一住於正等定中，達到極高道地；又撰寫了《學集》、《經集》等論，以闡述高尚的佛子行。如是種種，內證上具有智者三種事，道地功德亦漸漸增長，能過目不忘、智慧開啟，又能知自己與他人五百世，並且神通無礙。雖然內證上已有如此菩薩境地的威儀，然而外相上，在凡俗眾人眼中卻只看到飲食、睡眠、如廁三事，沒有研讀經書等其他行為，故眾人以綽號“布穌估”（三想者）笑稱之。
3.圓滿莊嚴那爛陀寺
彼時無神通的眾人以為，所謂出家事，完全就在於三輪作用之中（聞思、禪修、羯磨），而此人（寂天菩薩）毫無可取之處，不堪受用施主信財，故欲將之驅逐出寺。適逢誦經者需要輪值，眾人便趁機延請寂天菩薩誦經，以達成其主動離寺之效。“這種我做不了”寂天菩薩一口回絕，又眾人再次殷切延請，“那麼好吧”。當寂天菩薩接受了以後，彼等欲做欺淩之人，又於那爛陀寺所有僧眾聚集處中央，架設了一個由不壞五面獅子所抬起的法座，正當眾人皆以為無論是攀或爬皆不能登上此法座的時候，寂天菩薩稍稍以手微按，即毫無阻礙地登上了法座。
“要講誦過去聽聞過的經典，還是講誦不曾聽聞過的經典”寂天菩薩問，眾人答：“請講誦不曾聽聞過的經典”。而當寂天菩薩從“具足法身善逝及子等，一切應禮恭敬亦禮已，善逝之子律儀趣入法，當依教典總攝而宣說”講誦到“何時實有無實有”，之後一邊誦經一邊以神通躍上天空，越昇越高，似乎表示智慧高與天齊，直至身形不可見，隨著誦經聲的結束，寂天菩薩也離去無蹤。
留在現場的僧眾，有的人有天耳通，有的人有不忘總持之能，而在眾位班智達集結誦文之時，喀什米爾的班智達所記全文是九品，中原的班智達所記全文是十品；又誦文中言：“一切學處之總集，務必屢屢閱讀之，亦或時而可閱讀，總攝彼義之經集”。眾僧亦不知所謂《學集》與《經集》二書所指究竟為何，當此疑惑之時，某日聽說寂天菩薩正在南方吉祥功德塔，寺方遂派兩名比丘前往，欲迎請寂天菩薩回寺，雖最終迎請未果，但是確定了誦文如中原班智達所記，共為十品，而《學集》與《經集》二書，寂天菩薩用班智達精細字體書寫，存放在寺內寂天菩薩禪修房的樑縫裡。同時，寂天菩薩又完整傳授了《入菩薩行》、《學集》與《經集》的口訣。
4遣除爭辯
之後，佛子寂天菩薩琢磨著應該如何為眾生做點事，而施展起神通觀察，發現有許多有情因為爭辯擾亂了心境，寂天菩薩觀察此事當有所為，故前往東方，作為一大辯論師的對手，並用種種神通調解眾人，讓眾人獲得安樂。
5.調伏怪異邪見者
之後，寂天菩薩又開始琢磨應當如何為眾生做點事，發現有許多人墮入邪見的深淵，寂天菩薩看出這些人得受到調伏，故前往摩羯陀國以西的不遠處，作為彼等持怪異邪見的五百人的門徒，並滿足彼等種種要求。
後來，一方面是因為寂天菩薩具有圓滿威力，另一方面又是因為彼等邪見論師的宿世清淨願力現前，有一天颳起了連續七天的大暴雪，眾人因為斷水斷食而煩惱不已，故說：“誰能討來吃食，大家就奉他為領袖，都聽從他的安排”。不久，寂天菩薩便化緣到滿滿一缽米飯，並以法力加持，令所有人都吃飽，使他們紛紛放棄了過去的種種邪見，進入佛門之中。
6.調伏乞丐
之後，寂天菩薩又開始琢磨該幫助哪些有情，而施展起神通觀察，發現有很多眾生很可憐，受飢荒所苦需要幫助，因為飢荒的緣故，有上千名乞丐挨餓瀕臨死亡，寂天菩薩為他們續命，並開示佛法，使他們獲得安樂。
7.調伏國王與外道
之後，寂天菩薩又開始琢磨應當如何為佛教做點事，發現有一個很壞的國王，如果能夠調伏他的話，佛教乃至很多人都會得到很大的利益。因此寂天菩薩來到東方，一處叫做“阿日比夏那”（譯註：又另一說是阿帝夏瓦ཨ་ཏི་ཤ་བ།）的王城，城外附近有一十字路口，寂天菩薩就在那裡遊走並住下。
彼時，當地飽受“瑪雜拉”的肆虐，即是有一大群兇暴猙獰之徒，表現出對生活的不滿，喜好打劫他人財富，對他人毫無憐憫可言；其他地方的情況也大致如此，為數眾多的一群群暴徒正在各地聚集，因覬覦國王的財富而在前來的路上。國王因此而憂心重重，他心裡想：“如果把這些錢財全都拿去滿足他們，就算我能保下王位，也如芭蕉樹一般，沒有實質的意義；可是如若不滿足他們，朝中這群奸佞也肯定要讓我身首異處”。
正當國王頭疼不已的時候，寂天菩薩以極大的憐憫心，承諾將由自己擔任他的護衛來保護他；由於寂天菩薩法力無邊，這些來犯的暴徒全被鎮壓，而國王以及臣民百姓也全都安然無殃，因此得到了國王及其眷屬的尊敬及供養。彼時，有一個懷有嫉妒心的友人，看到寂天菩薩所配戴的武器，僅僅是「一把木劍」（這是文殊菩薩所持的利器），這個惡友頓時忍受不了，就對國王進饞言：“此人乃一奸佞，所配武器唯木劍一把，絕無保護陛下之能，願陛下明鑒”。國王聽後震怒，說：“佛子，拔出你所配之劍”。“陛下，此劍一出，將壞陛下雙眼”寂天菩薩道。“即便如此，也非拔不可”國王又說。最後，寂天菩薩說：“陛下真若想看，請遮蔽一眼”。照做之後，甫一出鞘的劍光，即令國王的眼睛難受異常，當場瞎了一眼，之後國王懇求饒恕，並至心皈依，一心向法。
之後寂天菩薩施展神通觀察，發現有很多極端仇恨佛教的外道需要被調伏，因此來到吉祥山的南方，修一種叫做“鄔粗瑪”的行持，即是示現乞丐相，裸體，依靠污水和扔棄的食物殘渣維生。彼時，卡帝比哈羅當地的國王，宮中有一侍女名叫噶雜摩訶，有一日潑灑污水之時，水滴濺到寂天菩薩的腳上，她看到水滴頓時沸騰起來，猶如滴落到燒紅的鐵板上一般。那時候，一名喚作“香迦羅提婆”的外道教主對國王說：“啟稟陛下，我等將同佛門班智達辯論，並競賽神通，落敗之一方，將為對方之門徒，且燒毀自宗經書及寺院。願陛下許諾我等之請，並維持立場之公正”。如此，國王即傳太監召集佛門僧眾，當場宣說此事，然而竟無一僧敢應，國王為此極為頭疼。是時，噶雜摩訶侍女將先前所見盡數稟告，國王旋即指示：“務必找到此大菩薩，無論他在何方，速去”。此女遍尋各地，終於在一樹下拜見到寂天菩薩，之後侍女祈求說：“務請菩薩於辯論和神通上擊敗外道”“這些我能做到，但是要準備好一瓶水，兩匹布，還有火種”。寂天菩薩如此交代，侍女回：“謹遵菩薩教誨”。
之後，便在眾人聚集處中央鋪設好了座墊，國王在中間，而寂天菩薩和外道教主各踞左右。辯論時，由於寂天菩薩精通經論和佛理，使得答辯者無從應答；又外道教主開始比起了神通，他要在天空上畫一幅大自在天的壇城，然而才剛畫好東門，寂天菩薩為了使壇城消散，即進入風三摩地，登時天空颳起大風暴，所有草木屋舍盡皆劇烈晃動，幾欲頃倒；國王王后，以及聚集在該處的所有人，都被風吹著跑；而上方的壇城與外道教主，也被狂風吹得像麻雀一般，飛向四處，此時，天空變得一片黑暗。
之後寂天菩薩眉心放光，為國王和王后指出來路，把他們召到面前，看到衣不蔽體、渾身塵垢的兩人，讓他們用預先準備好的水清潔，再把布匹批在身上，最後點燃火種暖身。後來當地的外道寺院都被拆了，很多外道上師與門徒都轉到佛門之中，這個地方至今仍然被稱為“外道服輸地”。
寂天菩薩一切所作所為，全是為了佛教和有情的利益，正如佛陀所言：“人如庵摩羅果（芒果）生熟難分，有外熟內生，內熟外生，內外俱熟，內外俱生，如是種種”。我等閒散凡夫，誠難知曉他人證量；因此，雖然寂天菩薩親口表示自己乃一介凡夫，然而阿闍黎智生慧（譯註：Prajñākaramati印度論師，《入菩薩行釋難》作者）說寂天菩薩乃一聖者，黑行者亦言寂天菩薩是頂戴文殊蓮足者。寂天菩薩所作論著有三：大論是《學集》，略論是《經集》，而言簡義廣的是《入菩薩行》。《入菩薩行》在印度的釋論據說有百餘部，然而翻譯成藏文僅八部爾。
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