觀呼吸：佛陀開悟實修法門

名人推薦：中譯序

這本書的翻譯過程，歷時四年之久，也是我繼《菩提樹的心木》、《法味》、《人生錦囊》等書之後，所翻譯的佛使尊者的巨著。對於這一位二十世紀的世界思想家，我衷心仰慕，下一個工程便是撰寫他的傳記，讓中文讀者對他有比較完整的認識。
近年來，臺灣掀起修持原始佛教的熱潮，而南傳佛教保持了原始佛教的風貌，因此從南傳佛教諸大師的現代著作中，最容易掌握原始佛教的精神。毫無疑問的，佛使尊者是當代南傳佛教的泰斗，他深入巴利三藏，又涉獵北傳佛教的禪宗典籍，故能抉擇佛陀正義，傳正法眼藏，被公認為當今佛教界...

接受「觀呼吸」訓練的禪和子，必須對它有徹底的瞭解，從隱喻中獲得好處。從前的老師很喜歡使用隱喻，譬如《清淨道論》的作者，就在序中描述「觀呼吸」說：
「屹立在地上的智者，擧起手中的銳利武器，在石頭上磨，然後勤奮地清除了濃密的叢林。」
「智者」就是天生睿智的人，這種睿智是不成熟的，有待發展成真誠的「觀智」。有志修行的人，必須銳利得足以進一步發展天生的睿智。遲鈍的人，無法以此處所討論的方法來修行。依據規矩，他必須先以信仰為基礎或運用各種儀式。
雖然具有天生的睿智，禪和子還必須「屹立在地上」；所謂「地」，就是指「戒」。他必須嚴守戒律，才能去除瑕疵和苦難。戒被比喻為堅實的地，上面可以安全地站人，與泥地或沼澤地相對照。精進修行的人，不管他是出家僧侶或在家居士，都必須戒行清淨，屹立在戒上。
「銳利武器」就是「世俗智」，指經由研究所獲得的各種瞭解，特別是與修行有關的各種知識。藉著「磨」的過程，這種「世俗智」可以轉化成「出世智」，觀照深遠，足以解除枷鎖和天性。「手」就是「運作智」，可以指示在六道中流浪的眾生應該怎麼做。它表示自然智已經發展到一個相當的層次，知道應該做什麼和怎麼做。「石頭」就是專注。專注的修行，必須「先」於觀；它是智慧和觀的基礎。不論是自然的專注或有意發展出來的專注，都是武器在上面磨的石頭。
「勤奮」指「四如意足」：欲如意足、勤如意足、心如意足、觀如意足。這「四如意足」是成功的要件。「濃密的叢林」指煩惱。這些煩惱會像「濃密的叢林」裡的荊棘，伸出刺來。清除了濃密的叢林，比喻清除了重重的煩惱。
這些隱喻勾勒出修行的方法，也指明了各種善良品質 ( 如道德等 )間的相互關係。它們可以消除誤解，鼓勵人們修行。
「屹立在地上的智者，擧起手中的銳利武器，在石頭上磨，然後勤奮地清除了濃密的叢林。」禪和子的內眼，必須常常記住這一個公式。立志修行的人，首先必須去除障礙。障礙主要有十種，或大或小，會牽絆禪和子。
一、居處障：禪和子關心他的居處，擔憂要住的地方——也放不下為了要在樹林裡修行而必須放棄的舒適寺院。居處障甚至包括關心修行所在地的小茅屋，如驅蟻、修補漏水的屋頂或其他必須費心的事情。所有這些都是障礙，不利修行。禪和子必須一開始就把這些事情全都解決好，才不會有後顧之憂。因此，初機最好是到一個完全陌生的環境修行，才不會有所牽掛。若能在樹下修行，當然好過在茅屋中修行——不過，必須尋找完全隱蔽的樹才行，免得受到好奇的旁觀者干擾。如果他找不到這種樹，也要保持心的寧靜，即使有人盯著看，也要無動於衷。在樹下修行，可以完全免除居處的障礙。
二、家庭障：關心資助他修行的護法，唯恐他們生病，或有一天沒碰面就擔憂會失掉他們。對護法的感情和執著，一定會帶來憂慮。禪和子必須改變他的心態，暫時把護法觀想成死去了。
三、名聞利養障：禪和子害怕一開始修行就會失去過去所享有的好處，希望在修行結束後，還能獲得更多的利益、名聲……。總之，就是害怕會失掉什麼。禪和子必須果敢地捨棄一切名聞利養，因為這些都有礙於證取涅槃的修行。在訓練期間，禪和子必須放棄過去、現在、甚至未來的一切東西，接受窮困的生活。如果在修行時有什麼需要產生，也不可以講或想，一切都要放下，等到後來才處理。
四、社會承諾：包括關心在自己權威、照顧或責任下的人們；這些社會承諾必須整個放棄。禪和子必須決心單獨生活。雖然他在訓練完後還要回到社會去，但在這之前，他必須放下一切。
五、工作障：禪和子所負責而還沒有完成，或他特別喜歡的工作，都可以說是障礙。禪和子必須有明智而清晰的認識，除了目前的修行以外，沒有那一樣工作是重要的。修行才是最有價值和最重要的工作，其他都是小事，不得妨礙修行。一些不重要的小事情如果可以解決，如委派適當的人去做，也要在修行之前安排好。
六、旅行障：由旅行所產生的憂慮，會對兩種人構成障礙。最重要的，任何人如果是在旅行時修行，就是一種障礙。在這種情況下，禪和子千萬不可以掛念與旅行有關的任何事情，如第二天要住哪裡……。消除這種障礙的方法，就是要覺得自己好像在做短程旅行而已。其次，有些人喜歡到遠處旅行，卻必須在某一個地方接受訓練，這也會構成障礙。這種人必須克服他對旅行的執著。譬如，他必須把季節和氣候置之度外，不去想哪個地方值得看或值得住。而且，他不可以想過去他所喜愛的旅行。在雨季中，他不可以計畫修行後要到哪裡去旅行。
七、親戚障：對親戚 ( 從父母到遠親 ) 的關心，會形成一種障礙。禪和子不可讓他對親戚福禍的牽掛妨害到修行。如果他至誠修行，就絕對不可以讓自己受到這類事情的影響。如果他是一位僧侶，就必須提醒自己既然出家，就要厭離世間，就要完全捨離親戚。他必須進一步觀想 ( 特別是在訓練期間 )，發展出完全捨離一切人、事、物的感覺。如果他是一位在家居士，就必須觀想，他正在為自己和親戚尋找最好的東西。而且，僧侶和在家居士都必須觀想，任何親戚都不能幫助他從六道輪迴獲得解脫。在這個世間裡，即使是最親近的親戚、父母、兒女，都幫不上什麼忙。每個人都必須幫助自己，因此我們也應該給予每一個人幫助自己的機會。只有解脫輪迴的人，才能夠幫忙那些仍然在六道中輪迴的親戚。一個人如果連自己都無法解脫，絕對幫不了別人的忙。
八、疾病障：禪和子不應該害怕陌生的修行和生活方式會使他生病；如果他在修行中生病了，而且沒有治好的可能，也必須愉快地忍受這種情況，精進不退，把生命置之度外。最重要的是：不要擔心將來可能會生病。禪和子不可以擔心他的健康會有什麼變化、他能不能獲得治療，或他可以從哪兒拿到藥。他一點也不可以擔憂這些事情。修行就是在吃不死的藥，它可以治療最危險的疾病——煩惱和苦。「法」藥可以保證永遠不生這些疾病，而這是每一個人都可以親身體證的。任何人的健康情形如果已經不好，就必須趕緊治療好，免得在修行時還要為治療操心。如果他已經盡了最大的努力，嘗試過各種方法，還不能治好病的話，最好是放棄治療，不要再傷腦筋了。禪和子必須以精進修行來對抗死亡。他必須勇敢、意志堅強，不讓疾病和死亡的恐懼在心中佔有任何地位。他必須只要一息尚存就不忘修行。
九、研究障：在同一時間修行和研究是不切實際的。如果一個人已經決定精進修行，且希望獲得修行的最佳結果，就必須暫時放下研究。( 請注意：「研究」此處是指學術上的研究，不包括向善知識或禪師請示修行上的問題。) 耽於鑽研書本的人，一定要放棄這種執著。同樣道理，老師如果也希望獲得修行的最佳結果，就必須放棄對教學生的執著。
十、神通障：有些人念念不忘要獲得神通，他們發現神通很誘人。任何人如果執著於獲得神通，而且也是為了這個目的才來修行，就會很容易走火入魔。禪和子必須完全放棄獲得神通的欲望；如此，他的修行才能直接通往聖道和果，最後證得涅槃。對於那些還沒有開始修行的人而言，這是去除神通障的方法。真誠修行，並且已經獲得某種神通的人，自然會對神通產生極大的興趣。於是，他滿腦子都是以獲得神通作為修行的目標。這是高深修行的極大障礙，使人無法證得無常、苦、空的三法印真理。在證得涅槃之前，必須先了悟三法印；一般人以為證取涅槃的同時也可以獲得神通，這是錯誤的。但是，透過修行而證得最高真理的人，可能也會獲得神通的副產品。這不是一般的現象，只有某些人在某些情況下才會發生。獲得神通的修行方法，和證取涅槃的修行法門截然不同，二者不可混為一談。禪和子必須至誠求取涅槃，不可追求神通。神通的獲得，完全是一種獲得名聞利養的方法，對於消除煩惱是毫無用處的。
上面討論過的十種障礙，會妨害修行。這些障礙如果無法清除，就找不到專注的磨石，可以用來琢磨智慧的刀刃。沒有銳利的刀刃，如何能清除煩惱的叢林呢？因此，消除障礙是非常重要的前行，不可掉以輕心。
禪和子必須知道如何選擇最有利於修行的地點和環境。為了達到這個目的，首先他必須知道自己的性格，也要知道哪種環境最適合他們。雖然，訓練的目標是要獲得解脫，也就是說，既不可以喜歡也不可以不喜歡環境，完全不可以受到環境的影響，但初機還是要小心翼翼地選擇環境。因此，禪和子絕對要清楚地瞭解環境和自己性格之間的互動，其性質和模式是什麼？二者可以配合得很好嗎?如果答案是肯定的，就必須知道好到什麼程度?是怎樣配合的？

接受「觀呼吸」訓練的禪和子，必須對它有徹底的瞭解，從隱喻中獲得好處。從前的老師很喜歡使用隱喻，譬如《清淨道論》的作者，就在序中描述「觀呼吸」說：
「屹立在地上的智者，擧起手中的銳利武器，在石頭上磨，然後勤奮地清除了濃密的叢林。」
「智者」就是天生睿智的人，這種睿智是不成熟的，有待發展成真誠的「觀智」。有志修行的人，必須銳利得足以進一步發展天生的睿智。遲鈍的人，無法以此處所討論的方法來修行。依據規矩，他必須先以信仰為基礎或運用各種儀式。
雖然具有天生的睿智，禪和子還必須「屹立在地上」；所謂「地」，就...

法施基金會的護法，發心各依自己的專長，將《觀呼吸》的英文本整理出版。我個人也要代表基金會對他們表達衷心的謝意。
觀呼吸，一詞的真義，並非如一般人所詮釋的：建立在吸氣和呼氣之上的正念。它的意思是：在每一個吸氣和呼氣的當下，建立在每一個所緣相之上的正念。開始時，把正念建立在呼吸之上，然後建立在各種覺受、各種心境之上，接著建立在無常、苦、無我的法印之上，最後建立在捨離之上，這是修行的終極目標。
觀呼吸的方法，在《中部尼柯耶》的《念出入息經》中說明得很完整。比起其他經典所說的方法，這部經講得最為簡單易行。觀呼吸法門如果配合四念處來修，就可以更加精細而深入。只要修完觀呼吸的十六個步驟或階段，四念處自然成就。四念處一旦成就，七覺支就圓滿，智見和解脫也跟著水到渠成。
希望讀者仔細研究觀呼吸法門的每一個細節，徹底而仔細地實修，最後必能獲得滿意的結果。

佛使比丘( Buddhadasa Indapanno )
佛曆二五一四年三月二十日
序于泰國喳雅解脫自在園
( Mokkhabalarama，Chaiya )


引言

這本禪修手冊本來是以泰文出版的，是佛使比丘的主要著作，原為一九五九年他對泰國喳「解脫自在園」諸比丘所做的一系列演講。
佛使比丘是佛教世界的主要聲音，被公認為佛教禪修的大師。本書以簡潔的語言，介紹觀呼吸的十六個步驟，並詳細說明禪和子可能碰到的每一個難題和修禪的利益。剩下的就是學道人自己用功了。
曼谷摩訶瑪古大學 ( Mahamakut University ) 的已故佛學名教授沙蒂安 . 菩提難陀先生 ( Mr.Sathian Bodhinanda ) 認為：本書是佛使比丘數百本著作中的翹楚。
翻譯的過程中遭遇無數困難，因為泰語以豐富的感情為基礎，很難用英語來傳達。
不過，英譯本歷經數次修改以求清晰，譯者相信若干比較困難的段落還不至於晦澀。
初學禪的人，也許會為開頭的部分而卻步，但他不應該氣餒，必須依佛使比丘的開示次第修習。
泰文的韻律在英譯本中多少有遺失，就好像彩色影片變成黑白片。這是無可避免的事。
譯者再度強調，讀者必須記住本書的原始目的：修行。
最後，我要對「正命佛教會」( Sublimc Life Mission ) 維羅特•希里雅居士 ( Upasaka Virote Siriat ) 深致謝意，他為本書的出版而無私地奉獻。
本書涵蓋觀呼吸的前四個階段，後面的階段很快就可以出版。

那先比丘 ( Bhikkhu Nagasena )
曼谷玉佛寺 ( Wat Benchamabopit )
佛曆二五一四年 (一九一七 )三月一日


前言

那先比丘請我為這本寶典的英譯本寫簡短的前言。
我覺得觀呼吸不只是佛教的禪修法門，也是非常有用而必需的健全身心的方法，讓我們在這個混亂的現代世界裡，足以產生堅定的力量應付各種難題。
我修習這個法門多年，覺得它確實值得大家全力以赴。簡單地說，觀呼吸的修習幫助我工作順利，並贏得一切衝突。它確實是每一個在家人的法門。
本書作者是東方的偉大思想家佛使比丘，我尊他為師。
英譯者是一位著名學人，譯得非常出色。希望本書能廣為世人研讀和受持，對世界和平有所貢獻。

桑雅.達摩沙諦教授
( Prof.Sanya Dharmasakti )
泰國佛教會會長
泰皇陛下樞密院院長
世界佛教徒友誼會副會長
一九七六年四月二十一日於曼谷

法施基金會的護法，發心各依自己的專長，將《觀呼吸》的英文本整理出版。我個人也要代表基金會對他們表達衷心的謝意。
觀呼吸，一詞的真義，並非如一般人所詮釋的：建立在吸氣和呼氣之上的正念。它的意思是：在每一個吸氣和呼氣的當下，建立在每一個所緣相之上的正念。開始時，把正念建立在呼吸之上，然後建立在各種覺受、各種心境之上，接著建立在無常、苦、無我的法印之上，最後建立在捨離之上，這是修行的終極目標。
觀呼吸的方法，在《中部尼柯耶》的《念出入息經》中說明得很完整。比起其他經典所說的方法，這部經講得最為簡單...

序 (1)
引言 (1)
前言 (1)
中譯序 (1)
第一章 前行
第二章 環境
第三章 理論背景
第四章 觀呼吸：第一到第四階段
第五章 禪定的八個步驟
第六章 禪定的障礙
第七章 障礙與禪定的要素
第八章 邁向禪定
第九章 禪定的證得
第十章 四禪定
第十一章 五自在
第十二章 總結第一到第四階段
第十三章 第二組四法(從觀受到不讓受控制心)
第十四章 第二組四法(從觀受到觀慧)
第十五章 第三組四法(從觀心到解脫)
第十六章 第四組四法(從觀法到捨離)

序 (1)
引言 (1)
前言 (1)
中譯序 (1)
第一章 前行
第二章 環境
第三章 理論背景
第四章 觀呼吸：第一到第四階段
第五章 禪定的八個步驟
第六章 禪定的障礙
第七章 障礙與禪定的要素
第八章 邁向禪定
第九章 禪定的證得
第十章 四禪定
第十一章 五自在
第十二章 總結第一到第四階段
第十三章 第二組四法(從觀受到不讓受控制心)
第十四章 第二組四法(從觀受到觀慧)
第十五章 第三組四法(從觀心到解脫)
第十六章 第四組四法(從觀法到捨離)