南溟秋興：黃冠英散文選

【泛舟悉尼灣】
悉尼灣的海岸，突出海面的「岬」角很多，用「犬牙交錯」形容甚切。岬角多，小海灣就多，整個兒就像個鱷魚嘴，其狹處為咽喉，是帕拉瑪塔河口。寬處獠牙大張，含著塔斯曼海面，往外連著南太平洋。在這個又長又大的鱷魚嘴裡，還散布些咀嚼剩餘的魚骨渣渣，便是海灣中若干翡翠般的島嶼了。獨特的地理形態，使悉尼港成為「世界三大最美麗港埠」之一。美國小說家馬克‧吐溫稱之為「悉尼的情懷，世界的仙境。」
聖誕節臨近了，大女兒的單位利用週末組織一次「艇遊派對」。我身為家屬，於是得以繳費參與。黃昏時節，達令（情人）港細浪搖舟，輕風徐來。碼頭上遊人信步悠閒。一派祥和、溫馨的氛圍。瀕海有一列兩層三層酒吧，塞滿了高舉酒杯的各色人種，熙熙攘攘，人聲鼎沸。女兒說：「澳洲人的夜生活開始啦，他們喝酒、唱歌、跳迪斯科，非鬧到下半夜不回家！」
女兒的單位通知在第二碼頭集合登船。同事們三五成群，準時而至。女兒忽然有個新發現：這些平時正裡八經穿制服的上班族女同事，不約而同，居然個個換上了晚禮服，便是半老徐娘、老媽子，也穿出光背半露胸的連衣裙來。我不禁產生了新奇感。
這艘遊艇不小，艙裡坐下一百多人，還留有頗大的活動空間。不過大家似乎更樂於在甲板上逗留。侍者及時送上飲料：筒形杯的是香檳，高腳杯的是葡萄酒、橙汁與蘇打水，白瓷杯的是咖啡，而啤酒，乾脆就讓酒瓶對嘴巴了。在歡聲笑語中，遊艇向薄薄的暮色徐徐駛去。
我不諳悉尼灣的地貌地名，也不知道遊艇走的是怎樣的航線，但知道只在灣內巡航，沒有越出外海。在近四個小時的巡航中，連續三次從海港大橋下穿過：第一次穿過時，幾乎所有的人都很激動，因為這裡並存琴形的海港大橋與貝殼狀的歌劇院，是「譽滿全球」的悉尼標誌性景點。歌劇院建在貝隆岬的尖頂上，隔個環堤小灣，處於大橋的東側，在後甲板上留影，正好成為壯觀的背景，確實是個難得的機會。悉尼與北京時差兩小時，加上夏時制再前推一小時，等於早了三點鐘。因此現在時針已指在下午的八點鐘，而夕陽依然高掛西天。偌大的海灣風平浪靜，船如滑行鏡上。從艇上眺望兩岸上，一邊抹上金色，燦爛輝煌；一邊籠罩陰影，灰蒙如黛。高樓大廈只矗立於CITY即市中心區，其他高坡多為樹林中的平屋。天際線大都呈現山體的蔓延；第二次通過大橋的時間，正當人們在艙中戲鬧。船過之後我才發現，自然趕緊出來欣賞。這時夜色已重，華燈齊上了。海岸上燈盞能顯示建築物外形的，只有CITY一處，別的地方便剩山形剪影裡的星星點點。說實話，悉尼的夜景不及香港的璀璨。遊艇在某處近岸停泊良久，我問女兒怎回事？她向窗外張望，說：「呵，那有一行亮燈的大樓就是我們的公司。」此遊艇是她們公司包租的，在此稍泊，算是照顧的意思。那大樓旁邊是一大車道，車道終點即碼頭，能在這樣的環境上班可真不錯；第三次橋下過已是深夜，玲瓏剔透的水中島嶼，變成了渾混的黑團團，幾艘晚歸的私人小艇燈光恍惚，如幽靈在波光中閃動。這時，海港橋上空卻出現罕見的奇觀：強光如柱，透過弧形拱頂射向蒼穹，無數白點在天幕前滑行劃線，那是翻飛翱翔的禽鳥。不知它們是純粹的海鷗群，還是強光使別類也一律變了白？畫面極其生動，使在甲板的人，都無不如癡如夢，久久凝望。
這次派對的內容包括遊覽、聚餐與抽彩。我上邊用了「戲鬧」二字，是指後兩種。晚餐內容可未敢恭維。當人們剛登上船時，侍者在送飲料的同時，即不忘穿插端來點心，有雞肉串與類似中國的燒麥、鍋貼等洋食，最多的是生蠔。天，這牡蠣大如巨棗，白生生、軟綿綿地躺在半個蠔殼裡。一大盤只配半粒檸檬，其他左料全無。在女兒的鼓勵下我試嚐一口，才入口就翻胃！後來的正餐東西也不多，無非是些麵包、沙拉、炒麵、咖喱飯與炸成條狀的三文魚、土豆等等。那盤醃熏的豬腿肉倒很好看，逗人胃口，卻鹹到難以下嚥！蔬菜、水果少得可憐……這「盛餐」似乎還不如福州的20多元自助餐。不過話說回來，這趟遊，家屬費用是每人30澳元，相當於人民幣180元。貨少酒不限，就算它20元吧，那麼160元坐著舒適大遊艇逛一個晚上的大海灣，還是很划算的。記得十年前，坐過小快艇繞鼓浪嶼一圈，約半小時，費用每人100元；
船內舞會倒挺有趣。酒過數巡樂聲驟起，這些白人棕人，個個亂動，男女老少爭相下舞池。跳的據說是迪斯科，其實動作隨意，無非是跺腳、揮手、擺腰、扭屁股，押上搖滾樂的節拍就行，非常盡興。那過了芳年、肉團也似的肥佬，似乎故作醜態，儘量逗人發笑；年輕的洋妞們則成團對擺，各展姿容。一對韓籍夫婦是衛生工，也是邀了這個邀那個，挑的還是大小的上司。坐我身旁的一位女港胞說：「他們酒灌多了，就得發洩。」可是她堅持靜坐也沒多久，就隨意大利籍的總經理秘書下池了。一位與我女兒相熟的白人老婆子，非常固執地非請我不可。盛情難卻，我於是迎風隨俗，也下池擦個邊兒……
遊艇開來駛去，最後靠岸時已經十一點多鐘。而岸邊那一排酒吧裡，猶是「樓臺歌舞未曾休」。如此西人夜生活，要融入怕是不太容易的。

【遊古鎮，賞春花】
2014年9月20日，隨愛平臺福教會組織的春遊活動，乘大巴往西南高地的貝勒瑪（Berrima）古鎮看文物，又到包洛爾（Bowral）新城觀花展。車費與門票每人35元自理，乾糧與飲料自備，團體共遊，玩了一整天。
參加基督教會組織的遠郊之遊，我還是第一次。台福教會工作頗為認真、嚴密：提前三個月印發通知與具體參觀路線，即開始報名。而後分組編排，每組十幾個人，指派小組長帶領。今天集合出發前，先逐一簽到，核實人頭，並發給早備的胸牌。不同組別不同顏色。紙牌上都印上各人姓名與所屬組長的手機號碼，以供互相認識和照顧。兩輛大巴，大幾十號人，行動自然就有序不亂了。大巴沿休姆公路向西南行駛，大約一兩個小時。牧師領頭作祈禱，並為新朋友簡要介紹教會情況，一路上還鼓動大家唱聖歌、猜謎語、做遊戲，加上司機彼德逗笑風趣的故事，使車廂始終充滿歡樂的氣氛。郊外春光明媚，大道兩旁芳草萋萋，當季國花金合歡燦燦怒放，卻也未能吸去大家太多的注目禮。
貝勒瑪（Berrimx）小鎮建立於1831年，系大英帝國前期殖民的總督派員深入內地勘查，發現這個淡水甚豐的小山谷，便驅逐、殺戮當地原住民，接著安營紮寨，關押犯人，並讓他們興建房舍，拓荒開發。漸漸地，這山村成了西南重鎮，是南來北往交通的重要休息站。1831~1860年是為興盛時期，據歷史記載，1841年間計建房屋37幢，常住居民249人，旅店竟達13家。後來修建鐵路時，有人說新移民們害怕喧鬧，堅決反對（未考，難說真是如此）。鐵路線便繞道而行，改經附近的包洛爾（Bowral）。結果是促進包洛爾迅速發達，成為新城，而貝勒瑪自此逐漸沒落了。不過，正由於沒落，過往旅客漸稀，建築原貌得以保存，於是成為澳大利亞大陸上保留最完整的19世紀古鎮。
大巴抵達貝勒瑪，停靠在古木森森的綠蔭之下。下車的第一感覺是花木扶疏，空氣清新。此地雖曰山谷，更像盆地。周遭的小山，頂頭不尖，山坡平緩，猶如麵包饅頭。那些散布於緩坡上的古建築，綠葉掩映，風光旖旎。街道沿山溝延伸，不長，也不熱鬧，甚至沒有一處紅綠燈。
據臨時導遊介紹，我們的足下便是當時的商住區，而峽谷東側曾為軍營。各個小組跟隨自己的組長，分頭遊覽，錯開參觀。走走看看後的感覺，是古鎮麻雀雖小，五臟齊全。單是「國家一級保護」的文物就達17處。商業生活區內，市政建設應有盡有，有「最古老的」法院、監獄組成的行政中心，有教堂、學校，郵局，有「第一家酒店」（酒館和旅社）與工人小屋，還有小橋收費站、驛站與馬廄……全是那個時期用了當地的砂岩石與木材建造的。那法院雄偉挺拔，正面的頂部是等腰三角形構圖，前庭4根高峻的羅馬柱，據說是兼俱羅馬特色的改良古希臘建築；長老教會、警察長宿舍與總勘查員旅社等等，則多為強調對稱平衡的英國喬治式建築，其共同之處在於尖頂拱門、肋狀拱頂與飛拱。六嵌板的標準門上頭，都安個扇形窗。窗戶玻璃一律作六對六的標準分割。屋簷上有齒飾，廊簷下是長方形團排列，牆裙、牆面、簷壁，無不體現西歐的傳統三段式。我很欣賞那座拔地高牆圍繞而成的監獄，在古松蔭下的橢圓形的門樓特別突出，整個如同一枚巨型的金戒子，工藝卻精細不粗，顯得莊嚴優美，氣勢非凡。砂岩石特有的琥珀瑪瑙般的色彩，在燦爛的陽光下熠熠生輝。高牆的一面邊上，鑲嵌半個金屬牛頭，正對下方的石槽，據說這是監獄裡的溢水口，完全可以當作古樸的藝術品欣賞……這些19世紀的歐式傳統標誌物，說來不外160多年的歷史，在中國可能列不上「古跡」名單，這裡卻是寶貴的澳大利亞「一級國家保護文物」。
我們在公園的便桌椅上用午餐。公園內古木森然，每一棵樹都有兩三人合抱大小，也證明著其年歲的蒼老。有棵枝椏如章魚觸鬚伸展的老橡樹，據說是亨利‧帕克（Sir Henry parkes）親手所栽。這位英國佬曾連任紐省5屆省長，被譽為「紐省之父」，而且澳大利亞聯邦（Commonwealth）的名稱，據說也是他提議決定的，其頭像還印上5元值的澳幣之上。這棵普通橡樹因名人而身分倍增，得到特別的保護，也成了導遊可以饒舌的重點景觀。
這時，只見幾位教友正七手八腳地從小車上搬下物品，原來是給每位同遊者再分送的包子、餡餅、柑桔、茶葉蛋與礦泉水。這些食品都是教友親手製作，無私奉獻的。這使我不由想起牧師在車上引唱的歌：《我們成為一家人》。他特別向首次參加教會活動的親屬朋友介紹：「在教會裡，我們都以兄弟姐妹相稱，不管是八九十歲的爺爺奶奶，還是六七歲的小孫輩，全是兄弟姐妹！」大概是平等、融和的意思吧。
此消彼長是事物共存共生，發展變化的一種現象，由於修建鐵路的關係，貝勒瑪與包洛爾即循著這一規律演化了。前者經濟衰退，外界干預少了，於是原版的古董得以保存；後者得益於交通，欣欣向榮，很快形成新城鎮。我們由古而新，繼而參觀包洛爾。司機彼德先生一路介紹沿途景觀時，多次提醒包洛爾是個「富裕的小鎮」。不少富豪老人，退休後都喜歡選住這個地方。為什麼呢？一是遠離市區，遠離喧嘩。一是風景優美，氣候宜人。地球表面的溫度隨地勢高低而變化，其規律據說是每升高100米，氣溫約下降0.26℃。南高地的海拔高度比悉尼市中心約高400~500米，平均氣溫因而也低4℃左右。涼爽舒適，寧靜安詳，更適合養老。所以當子女們長大獨立之後，有些富豪就願意賣掉原先的大豪宅，移居此地，住進小巧玲瓏的居室。
每年一次的鬱金香花展，包洛爾的規模僅次於堪培拉，但地盤大約只有一個足球場大小。我曾參觀過兩次了。每次花盆的排放設計與節目表演都不相同。據說這個集資建於1911年的公共花園，自1958起開始花展，同時作為期一周的嘉年華活動，有選美、花車遊行和音樂戲劇表演等。從1961年起，包洛爾因專辦鬱金香花展而聞名遐邇。我前次參觀時，記得有幾十位老年婦女，服飾統一：上穿繡有三支鬱金香的藍色短衣，下著百疊白長裙，在銅樂隊的伴奏之下蹁躚起舞，變換隊形，穿插於花間，怡然自得，令人歆羨。還有兩位矮個、棕黑膚色的東南亞小夥子（似泰國、緬甸或印尼人）在擺攤賣音樂光碟。其中一人專注地吹奏短笛或排簫等。樂曲優美動人，細聽便知是《月亮代表我的心》、《小城故事多》、《步步高》、《彩雲歸》等中國輕音樂，印象殊深。這次卻有「鬱金香花節」的大遊行。這才知道，教會提早三個多月前選中這個日期，就是盯住這個遊行的了。花節遊行在包洛爾街頭進行。張燈結綵，氛圍非常。一兩公里的主街上，兩旁都站滿了人。這小鎮不會住這麼多人，至少一半是外來遊客。
遊行開始時，由一輛警車開道，然後是各種方陣輪番上場。最先是騎士方陣，武裝的現代軍人與古代武士，騎在高頭大馬上，成四路縱隊雄赳赳前行。莊嚴的氣氛一下子提將上來。銅樂隊則變換著隊形，且走且吹，震天動地，大小喇叭在陽光下閃亮。步行方陣好幾個，穿不同服飾，持不同牌匾，且歌且舞，翩然徐行，可惜我是英文 盲，分不出不同的內涵。當然也有猜到幾分的，如有紅十字標誌的是醫療隊，跳躍前進甚至一路翻著筋斗的少年男女，是學生隊伍，白上衣格子短裙的是英式管風琴隊伍，而白帽白長裙紅披肩的女士們，大概是修女方陣……大卡車上載的一座巨大的蹲狗雕塑與一大群大小不一，膚色雜陣，汪汪亂叫的寵養狗隊伍，使我大感新奇，卻想不出其意義所在。一個多小時才走完的遊行隊伍中，最多的還是汽車，有小橋車、麵包車、大卡車、冷凍車、農用車、機械車、拖拉機……多不勝數。其中最顯眼的是幾十輛古式老爺車，其中單是不同式樣的吉普就有二十多輛。這些老爺車，有敞篷車，有箱式的，還有像馬車的，都是老年人掌握方向盤，載著盛裝的老翁老嫗，笑眯眯地晃過去。他們慢慢行駛，按響奇聲怪調的喇叭，煞是有趣。我想，這些古董老爺車，有的.亮如新，有的破舊不堪，但肯定都是價格不菲。它們除了每年遊行一兩次之外，還有其他用途嗎？彼德先生一再提醒說「包洛爾是個很富裕的小鎮」，確實其言不虛！
鬱金香的展區，只以半人高的木柵欄掩圍，可說是半開放式的，不買門票也大體可觀賞七八成。我們是集體團購，進出自由，只須在手腕處給蓋個紅或藍色的小印章即可。因此我們剛到時，先進去草草瀏覽一遍便趕往街道等看遊行。遊行結束複又入園。我說：「5元錢的門票，進進出出，愛泡多久就多久，相片隨便照，真夠便宜啦。」組長說：「管委會收了這些門票錢，大多貢獻給當地的慈善機構。」年年花展並非為了營利，而是全出於愛心，因此雖是可在外圍觀賞，多數遊客仍都購票入園。
據說小小的包洛爾，可參觀之處尚多，如列入古跡的房屋，如童話色彩濃重的「歡樂人間」，如布萊德曼博物館等等。布萊德曼是誕生在這裡的著名板球手，譽稱「板神」。據說其擊球率高達99.94％，為世界之最。霍華德當總理時對他有過評價，說布萊德曼是當時「在世最偉大的澳洲人」。他逝世後，其住宅辟為布萊德曼博物館，展覽許多實物、照片與文字資料。一個打板球的運動員受到鄉親如此的尊敬，風尚甚佳。瞻仰的遊人甚多。可惜時間匆促，我們只好將之忽略了。不過相信後會尚有期。
2014.9.27

【泛舟悉尼灣】
悉尼灣的海岸，突出海面的「岬」角很多，用「犬牙交錯」形容甚切。岬角多，小海灣就多，整個兒就像個鱷魚嘴，其狹處為咽喉，是帕拉瑪塔河口。寬處獠牙大張，含著塔斯曼海面，往外連著南太平洋。在這個又長又大的鱷魚嘴裡，還散布些咀嚼剩餘的魚骨渣渣，便是海灣中若干翡翠般的島嶼了。獨特的地理形態，使悉尼港成為「世界三大最美麗港埠」之一。美國小說家馬克‧吐溫稱之為「悉尼的情懷，世界的仙境。」
聖誕節臨近了，大女兒的單位利用週末組織一次「艇遊派對」。我身為家屬，於是得以繳費參與。黃昏時節，達令（情人）港...

【序　好學深思之人，真情至性之文】盧元
黃君冠英，性情中人也。君與余同為悉尼詩詞協會成員，但初不相識。迨2014年初，余從何與懷博士主編之《澳洲新報‧澳華新文苑》上得閱其〈初學古詩小議〉一文，雖云「初學」，其實頗有見地。此文於古詩之韻律、聲律、句律之見解，頗有與眾不同之處。余深表讚賞，恍如聞空谷足音跫然而喜矣。爰於後數月之古典詩詞論壇上，浼陳炳均會長介紹相識。視其人樸實謙和，而又不失赤子之心者也。以余癡長數歲，尊余為「前輩」，殊覺赧顏。與之談，深獲我心，於是傾蓋如故，遂結為忘年交。爾後不時有電郵來往，大抵為：（一）君於博覽古典書籍時，遇及某些生字僻語，或不解句讀處，專函向余詢問。（二）君擬於「論壇」上主講之講稿，有時亦發來讓我先睹為快，並請提淺見。從其所提問題及所寫文章中，余益信其好學之殷，讀書之博，求知之深，誠不愧為詩詞協會中俊彥之一也。
上月杪，黃君以其即將付梓之散文集《南溟秋興》中之十二篇代表作電郵與余，並丐余作序。電文中云：全書共六輯，六十篇，近二十八萬字，之所以選取其中十二篇，共六萬字送閱，是因為害怕老年人讀全書過於勞累，藉一斑可窺全豹。其用心可謂精細周到矣。余大病新愈，家人勸余少接觸電腦，少用心思，因而初意不敢接受作序之邀，詎料作者憑一支生花妙筆，吸引余愈看愈受感染，直到讀完所有篇章，竟從心底萌生非點贊一番不可之欲望，爰依次評點數語以弁其端。
最先映入眼簾者為〈南北海岸遊〉（選自「山海寄情」輯）。作者以清新可讀之文筆，細緻描述悉尼眾多港灣奇偉瑰怪、美麗宜人之景色，亦生動描摹諸多弄潮兒徜徉沙灘、暢遊大海之千姿百態，令讀者恍如身臨其境。余來澳淹忽八年，因年老體弱，兒輩怕余遠遊出事故，故陪余遊覽著名之達令海峽及個別港灣外，均勸余莫隨旅行團出遊，文中所介紹諸多港灣，余大多未曾涉足，以是頗為遺憾。今讀此文，恍若行於山陰道上，應接不暇，庶幾亦可稍補遺憾矣。而文中「面對大的風險，死拼硬鬥是不行的。只能將自己變成一滴水，融入大海，化為整體，才會受到海的關心，浪的愛撫」數語，竅以為不僅是經驗之談，更可貴者乃深含哲理，頗能啟迪人生。
第二篇為〈消閒海上行─遊輪生活記趣〉（選自「遠足留歡」）。全文突出一個「趣」字，作者窮形盡相，充分描寫與老妻及二位老友突發奇想，遍歷遊輪各處（禁地除外）之樂趣，以及探險遊玩新喀裡多尼亞松木島之險趣。作者雖年齡遠超古稀，但仍不失其天真「頑童」（作者自稱「老頑童」）本色，且步履矯健，精神矍鑠，故能隨心所欲，行所當行，真令人羨煞！
第三篇至第八篇，均選自「文苑管窺」輯，此乃全書重中之重。其中《南溟海角中華情》一文，又分為三小篇，分別記述悉尼文壇三次盛會之動人場景，娓娓道來，引人入勝。從中充分體現中華傳統文化在澳洲此一多元文化國家中生根開花之景況，反映中華兒女雖僑居異國仍不忘傳播中華文化之深情。堪稱「文因盛會而抒寫，會亦因妙文而永存」矣。
最令余擊節讚賞，且有幸最先寓目者為〈試談巨擘應制詩〉、〈賞菊詩試窺芹溪精細〉及〈詩詞畫照意境談〉三篇。因此三題已軼出一般隨筆遊記之範疇，而是牽涉到文化藝術方面之重大命題，從中充分體現出作者「好學深思」之特點，寫此類文章，非博覽群書，且又能「入乎書，出乎書」，有獨立見解者不辦。三文中引證古書數十處，其中有些為余所未讀，作者能運用自如，做到論據充足，論證有力；且不是人云亦云，有其獨立思考與卓越見地，所謂「讀書得間」信其然歟。〈意境談〉一文中，「詩詞」方面之例證甚夥，且有說服力；「畫照」方面之例證偏少，大概此非作者所擅長歟？三文作者均曾事先發給余過目，余除表示讚賞外，亦曾對其中個別說法，表示不同意見，對其中個別詞句，表示尚須推敲。此次重讀原作，發現有者已蒙採納者吸收，有者則維持原意，對此種擇善而從，不苟同之態度，正體現作為一位學者應有之品格，余甚佩焉。
九、十兩篇，一為〈柳府石情〉，一為〈相機帶出春意來〉，均選自「雜事隨想」。前篇主要寫作者與另外四位詩協會員應邀到柳複起教授家觀賞藏石之事，是一篇敘事、狀物、鎔詩、抒情融合無間，令讀者讀後既長知識，又對柳教授悠然而生敬意，亟盼前往一瞻之妙文。後篇記述一件既平凡又極不平凡之小事，顯示「人間自有真情在」，故事情節極其感人，而文末一段關於人性方面之闡述，更是入情入理，言簡意賅。如果說，全篇大部分文章，使人如飲甘露；則此段文字，令人如聞木鐸。恕余在此賣個「關子」，不介紹「相機」何以能「帶出春意」，讓讀者自行欣賞可也。
最後兩篇，一為〈難愛難恨的思念〉，一為〈心祭父母〉，均為真情至性之文。前篇懷念一位頗具天才，卻遭「造物主」之多番打擊，以致扭曲性格，在「文革」中隨大流幹壞事，終於身敗名裂，抑鬱而逝之中、小學同學，對此人之遭遇，寄予應有之同情；對害人至此之社會，給予無聲之責問，寫得有血有肉，令人讀後引發許多思索。後篇抒發對英年早喪之父母寄予無限哀思，並從旁人之追述中，表彰其母之淑德懿行，令人敬仰。最後幸而天從人願，在垂暮之年，終於找到遠在印尼一無名小島上其母之墳塋，以及尚留在該島之鄉親，於是備禮品祭掃並重修；而對於葬身大海之父，則只能望海遙祭。讀完全文，真有「孝子孝媳之心，可格天地」之感。
孔子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」黃君之《南溟秋興》可稱文質兼美之著作矣。質之讀者諸君，當不以為謬贊也。
原世界華人文化名人協會理事、中國詩詞名家研究會副會長盧元　謹序
2016年10月序於悉尼四樂軒

【序　隔洋記取樂篇章】安紅
編輯《南洲沙龍》的過程，亦是結交同道的過程，真正有幸，得以認識黃冠英先生。
一直以為在詩詞協會舉辦之講座上的得識才是我與黃先生兩人的初會，不甚頻繁的魚雁往來中，他曾精心盡力地替我修改過《南洲沙龍》裡的語法錯別字乃至標點符號，作為一個人編刊的編者，感佩之情油然而生。兩年前我於病裡，也曾收到黃先生來函問候，彼時正在煉獄般的煎熬之中，雖然問候僅寥寥數語，卻讓飽嘗人情世故的我，得了雪中送炭般的暖。直到讀了他這一本大作，才驚喜地發現我們最早的相逢竟然是在2012年─於我剛剛登陸澳洲時只是遠遠地瞭了一眼的悉尼市中心內的中國國民黨黨總部，為紀念辛亥革命百年，澳洲華人團體邀請到了著名作家陳若曦女士作報告。同一個屋簷下，同呼吸共命運；同一片藍天下，棄帝秦避南洲。不知這是否可以算作上天的眷顧？抑或此生的緣分！
阿爾伯特‧加繆說過：「這個世界充斥著謊言和奴性，孤獨的荒草到處瘋長。無論我們每個人有怎樣的弱點，作家職業的高貴永遠根植在兩種艱難的介入之中：拒絕謊言；反抗逼迫。」─在我的字典裡，只有這樣的作家，才算得上真正的作家。因此，對那些遠離政治，非關民生，開口風花閉口雪月的純文本研磨者，多半敬而遠之。
只因事先拜讀過黃先生的另一本大作《紅太陽沒有照到我的身上》，因此堅信直感，在沒有通讀書稿之前就答應寫一些文字，為黃先生拋磚引玉，鳴鑼開道。
黃先生開篇即言明要意，他寫書時：「心情是愉快的」，「小冊子裡全是些平淡生活中俗菜豆瓜的閒章，風花雪月，無關宏旨」，「詩意不敢說，樂趣卻是有」─展卷初讀，竟有了些悔意，悔不該貿然答應，提起的筆，暫時擱置一旁。皆因我天生反骨，數十年接受洗腦的教育，卻依舊沒有被洗脫冥頑不化的個性、拍案而起的脾氣以及打破沙鍋璺到底的習慣；唯一不曾改變的是，最善於聽話聽音，察言觀色，於字裡行間尋出「蛛絲馬跡」，以求從黃先生的文章裡找出從小便被強行灌輸的「階級鬥爭要年年講月月講天天講」─時時處處文學不離政治的潛臺詞。
舉一杯茶，踱周正步，再次坐回到書桌旁；拋開雜想，靜心定氣，複讀他乙未迎春時試填的《浪淘沙‧移居澳洲習古詩》─他直言「吃老學吹簫」，未曾想過伏槎後「竟到詩詞協會當個老學生，興致勃勃地學起古典詩詞，雖僅得皮毛，倒也彌補年輕時在故國因遵照指令，忙於「階級鬥爭」而荒疏的一些遺憾」─
南渡適天涯，竟放心花。天藍地綠海邊沙。初觸詩騷從始學，蠢笨山家。
弄圃趁明霞，俗菜當葩。豆瓜垂架趣情佳。雙語兒孫縈膝笑，勝似中華。
反覆吟詠之後便覺先前的悔意慢慢地隨著茶香升仙而去……
在遠足留歡山海寄意中，體味著他寶刀未老的壯志雄心，一眾遊伴，準備周致，意性高遠，不亞青年。澳洲多海，景致壯觀，無論乘船自駕，所到之風景名勝，野浪白帆，無不在他筆下活靈活現。看他游泳潛海，樂在流連，讓水性不佳不曾嘗試過潛水的我，竟大有蠢蠢欲動的出遊打算。入鄉隨俗，來之安之，拋卻人生愁煩，黃先生在澄澈的大自然裡感喟人生苦短，盡享喜樂兒孫繞膝的秋華之年。母國沒有供給他的，卻悉數在遠隔萬里的大洋彼岸找到，何緣何故？想我不必多說，讀者觀後答案自現。
在文苑管窺雜事隨想裡，欽佩他老而彌堅百尺竿頭的刻苦鑽研精神，汲取他執著求索孜孜不倦學習的成果與知識。他文章裡有關莫言於2012年10月21日夜寫給香港《明報月刊‧莫言專號》的一段親筆字：「多年前，劉再複先生希望我做文學海洋的鯨魚。這形象化的比喻給我留下了深刻印象。我覆信給他：『在我周圍的文學海洋裡，沒看到一條鯨魚，但卻遊弋著成群的鯊魚。我做不了鯨魚，但會力避自己成為鯊魚。鯊魚體態優雅，牙齒鋒利，善於進攻；鯨魚軀體笨重，和平安詳，按照自己的方向緩慢地前進，即便被鯊魚咬掉一塊肉也不停止前進，也不糾纏打鬥，雖然我永遠做不成鯨魚，但會牢記著鯨魚的精神。』」藉由黃先生得知「莫言不做鯊魚」的出處─「原來就在這裡。幾十年來，國內貫徹極左路線，嚴酷的『階級鬥爭』確實叫人不寒而慄，即便是大作家莫言，也是餘悸未消。何時國民大眾才能依法而不必『突出政治』，無憂無慮，不嚇不驚，安寧愉快地生活呢？」─詰問得真正好！
細想起那一年正好得緣，參加由高洪波莫言商震等一行代表團來悉尼參加澳中文學雙語論壇。壇中莫言真如其名，默默無語……我是從其聲名鵲起的《透明的紅蘿蔔》開始，一直如影隨形地讀到《豐乳肥臀》。記得讀罷曾經與母親探討過，斷言比起《九九青殺口》、《紅高粱系列》系列文章，《豐乳肥臀》應算是鼎峰之作。後來再讀《檀香刑》與《蛙》，便更覺得年輕時的直覺斷語不虛。好不容易有如此近距離接觸大家的機會，我卻沒有上前攪擾，讓默言默語的大家得遂心願，在一眾滔滔不絕聲裡始終如一地禪坐……
時光荏苒，忽聞莫言三個月前突然一改秉性，「讀到會心處想拍案而起」─開口直言當今聖上「是一個了不起的人，一個博覽群書的人，一個具有很高的藝術鑒賞力的人，是一個內行。」而且繼續言道：「是我們的讀者，也是我們的朋友，當然也是我們思想的指引者。」─我彷彿有穿越時空回到了在大院幼兒園坐馬桶時驚聞手舞紅書永遠健康的林副統帥跌死在溫都爾汗般一鳴驚人之沖天動感！
在天倫情真故園回望裡，讀到黃先生偕夫人到印度尼西亞返鄉祭祖，不辭辛勞，重修墳塋。黃先生在印度尼西亞降生，母親早亡，父親罹難……他夢裡每每憶及母親，母親卻「總是容顏模糊，未見清晰」。近想這一份母子心連的血肉之情，僅僅存在了不到百日，頓覺生命無常；遙思當年華人避禍求生投奔南洋艱苦異常，不由潸然淚下。忘記是誰說過：「文化的傳承在哪裡，哪裡就是祖國！」回看那陰霾籠罩的母國，舉目這天晴海碧的他鄉，《南溟秋興》中所有思念感喟求索探究都融入在字裡行間，令人浮想聯翩……
結尾取文章分錄小節之名，湊得一首，聊表寸心：

留歡遠足町
寄意海山溟
故國凝眸遠
秋閒雜事寧
天倫盈眾樂
藝苑匯真經
一曲孤高和
大千世界聽

二○一六年十二月二十八日於悉尼橘絳軒
贈本序者為：澳大利亞新州華文作家協會副會長暨該會會刊總編

【序　冠英印象，印象冠英】丘雲庵
約莫在2010年前後，悉尼詩詞協會來了一位新會員，名叫黃冠英。他操福建口音，身體健碩，雙眼炯炯有神。一個年屆古稀之人，看上去只約50來歲。有人稱他「老兵頭」，有人稱他「縣太爺」，有人稱他「筆桿子」……我覺得都靠譜，可能都沒錯。
在詩詞協會，冠英君朝氣蓬勃，幹勁十足。作為銀髮弟子，他悶頭悶腦地參與會務工作，抬台搬凳，斟茶送水，勤快主動。詩協遇有重大活動，他奉命也欣然撰寫通訊報道，而且文筆生動、細緻、有趣。他參加古典詩詞入門班學習，幾無缺課，認真聽講，動腦多問，鑽研積極。原本未諳古詩古詞的他，不多久就把平平仄仄，粘粘對對，用韻規則等等一套基本弄通了，於是，能中規中矩地習作起來。到後來，甚至能登上「古典文學論壇」的講座，「補台」開講！
冠英君在詩詞協會表現可嘉，在悉尼市華人文體界的各種社會活動中，也經常見到他的身影：報章雜誌上，不時可見他的文章；遊山玩水，尋幽探勝，處處留有他的足跡；特別是，他雖年過古稀，在研究古典文學方面仍然鍥而不捨，做到「檢書燒燭短，看劍引杯長」，常有新的斬獲。他對紅樓夢「菊花詩」的解讀，對唐朝「應制詩」品評，都有獨到見解。每每令人羡慕，引人妒忌不逮！
本人年屆耄耋，近年已較少參加詩詞協會的活動，與冠英君其實也接觸不多，但其詩文還是經常拜讀不誤的。因此對他有一種獨特的印象。姑且寫出，以表心意，就叫「印象冠英」或「冠英印象」吧。
第一印象：活力冠英。
七十多歲的「小夥子」，朝氣蓬勃，活力四射，文武兼修，體腦並用，似乎從不知疲倦。他熱愛遊覽，經常參加本地華人老人走步組四處尋訪，也隨子女到近郊遠地調節生活，或「樹頂行走，挑戰極限」；或「浪裡浮沉，隨潮飄移」……《南溟秋興》書中均有記載。許多玩藝，大概是這把年紀的人未必敢試的。這且不去細說。我們看他坐郵輪的遊記《消閒海上行》吧，說是「消閒」，卻一點兒都「閒」不住。在船上，他與兩位老友，不是安安隱隱地休息，仔仔細細地觀賞，或悄悄輕輕地交談，靜靜默默地沉思，而是船上船下、倉裡倉外到處亂竄，簡直有用不完的體力！即使清晨露冷，船行風大，他要麼登上頂台去耍太極拳，要麼跑到船尾，在小池裡試嘗水力按摩，如此這般，真乃《水滸傳》中的拚命三郎也！
第二印象：幽默冠英。
冠英君性格開朗，幽默風趣，平日閒談，輒語連珠，滿堂捧腹。其詩，喜以詼諧語詠嚴肅事，給人印象深刻。如自序中的《浪淘沙‧移居澳洲習古詩》：「南渡適天涯，竟放心花。天藍地綠海邊沙。初觸詩騷從始學，蠢笨山家。弄圃趁明霞，俗菜當葩。豆瓜垂架趣情佳。雙語兒孫縈膝笑，勝似中華。」「蠢笨山家」、「俗菜當葩」，均為俚語俗句，而「雙語兒孫縈膝笑，勝似中華」，則既寫現實，又表達了「地球村民」的歡慰情懷。他很讚賞聶紺弩的「雜文詩」，或許有意仿之吧，令我聯想到東方朔、張打油的風格。記得冠英君首場「論壇」開講，甫一上臺，即聲明自己水平很差，是「初習之士」，今天提供的是粗糲的「習士論文」，只能「堤外損失堤內補，學術不足笑話添」。他說，由於沒念過大學，撈不到博士、碩士、學士等的桂冠，只好權以「習士」自慰。其風趣自嘲，立即活躍了會場。素有「鎮會之寶」之稱的詩協常年主講汪學善老師，於是順勢別解，當場賦詩曰：「大人之徒稱習士，河漢炎炎從此始。多少紅樓興廢理，都在秋菊聯吟裡！」「大人」者，「習大大」之謂也。戲語調侃，師生同樂，融融然不亦說乎？
第三印象：精細冠英。
冠英君做學問以精細著稱。記得他講紅樓菊詩，就特別講到曹雪芹的精細，其實是他研究的精細。例如，《紅樓夢》中怡紅公子賈寶玉的《訪菊》有句：「黃花若解憐詩客，休負今朝掛杖頭」。「掛杖頭」，近現代很多文章都誤作「掛枝頭」，冠英君查閱資料，用《世說新語‧任誕》阮宣子「百錢掛杖頭」顛往酒店的典故，力糾其誤。再如對《訪菊》與《問菊》，他不但指出「訪」與「問」的差別，解說「訪」是拜訪探談，範疇較大，而「問」在求答、省候，內容相對狹些，未可全混，且注意到了還有動作形式上的差異，即：「訪」須由此及彼，有個要走過去的過程，而「問」卻同時就在現場。因此曹雪芹讓寶玉寫的詩，便先一句「閒趁霜晴試一遊」，是「一遊」之後才「訪菊」的。而林黛玉的「負手叩東籬」，是已經站在籬笆邊上，背著雙手在「叩問」（明說是「負手」，故不可寫作「扣問」）……曹雪芹的精細，確實被他精細地解釋出來了。說到枕霞舊友史湘雲的《菊影》，他指出兩點：一是正經、正面地寫，不同於蘇東坡「幾度呼童掃不開」的「裝傻」；二是影由光生，此詩從光源的日光、燈光與月光之照射寫來，全方位地描摹。他講唐朝的「應制詩」時，居然能從資料縫隙間濾出量化統計，得出「票數」，從而排下「同台競賽」者─王、岑、賈、杜四大詩人的名次來，如此追究不是相當仔細且有趣嗎？而談起詩詞的意境時，他則把幾何學的「點」「線」「面」「體」，拿來做形象的比喻，也是別出心裁，聞所未聞的。
第四印象：無畏冠英。
韓愈《師說》云：「……弟子不必不如師，師不必賢於弟子，得道有先後，術業有專攻。」學問切磋自是難免爭論的。冠英君求知心切，遇有問題隨時提問，也敢於爭辯。求知若渴，卻不盲從。每有見解即坦然直說，虛心商榷，又擇善而從。就我所知就有兩次爭論：一次是關於詩協會刊的作品排列問題。他覺得每一期都按作者的姓氏筆劃排列，面孔呆板，老氣橫秋，不甚親切，建議依照大多數刊物的做法─以作品主題的輕重為序，分組排列，每期都新，有助於增強會刊的吸引力。此議頃刻引發了不同意見。爭論結果，他的建議未被採納，因為會刊是會員自己編輯的，短缺專業技術。每次重排怕太費事了。冠英君聞知便取消異議；另一次是對宋代高僧僧惠洪的七律《秋千》與詞《西江月‧十指嫩抽春筍》的討論。有人說，惠洪喜用綺詞，是個出名的「花和尚」、「浪子和尚」，前詩寫少女，後詞寫道姑，眼睛都盯住女性，所用全是香豔之詞，宋時人已多指斥其犯了「綺語戒」。尤其是《西江月》：「十指嫩抽春筍，纖纖玉軟紅柔。人前欲展強嬌羞，微露雲衣霓袖。最好洞天春晚，黃庭卷罷清幽。凡心無計奈閒愁，試拈花枝頻嗅」，不堪入目。冠英君則認為，寫《秋千》時，詩人才十四歲，是彭少年而非惠洪和尚，斥其「豔淫」未免牽強。《西江月》倒真有點肉麻，可是會不會是托物言志，別有深意呢？時適逢本人在場，詩友們徵求看法，我於是說，此詞存在兩種解法：其一是往邪處想，當作淫詞看，不無道理，但確實不像話，正如毛澤東題江青拍攝廬山仙人洞照片的詩，不是也有人大曲其解嗎？其二是從正面理解，則是歌詠女道士：上半闕寫其「修身」，下半闕道其「養性」，過程含蓄美妙，應該是贊詞。冠英君聽罷即極表贊同，說這正像魯迅評《紅樓夢》所說的，不同的人，會看見不同的東西，當屬好詩！遇上意見分歧時，冠英君並不盲從，會保留己見，但不強加於人，還注意把握分寸，如他曾寫過一首祝壽詩，老師誤解其中的一句是把壽星名字拆開了，於是批評這是「斬去心胸，留頭足」，是「詩家很忌諱、很厭惡」的寫法。古往今來無人這樣做！冠英君心裡知道王勃名篇《滕王閣序》裡，也有「楊意不逢，撫凌雲而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？」正是把楊得意與鐘子期給「斬去心胸留頭足」了的。他也不贊成這樣做，同意老師的主要觀點，但對枝節上的小出入不加澄清，其對老師的敬重與愛戴由此可知。
第五印象：親情冠英。
冠英君退休移居悉尼後，「老來學吹簫」，以學詩做學問為愛好，傾情於自傳、家史等回憶錄的撰寫，有心記下當年底層社會的風貌。他為流寓臺灣的九十五歲高齡的姑姑寫了長篇傳記，傾注了姑侄的骨肉親情，及時在台出版，讓姑媽親眼看到了。凡是讀過該書的人，大概都會流下一掬同情之淚。
冠英君是個孤兒，出生剛滿三個月，二十多歲的母親便去世，六歲時父親又航海罹難失蹤了。他沒有享受到父母的親切愛撫可想而知。然而其母子親情，始終縈懷，直至年過古稀依然眷眷。〈心祭父母〉所寫的，便是他不辭辛苦，飛天渡海，前往印尼為母掃墓的事。其敬孝真情，令人動容。此文有詩數首，其一云：「古稀遲祭青春母，默默哀思淚水長。料已成灰難覓骨，墳前跪點返魂香。」是發自肺腑之聲！
冠英君乃性情中人，思念親人固為其親情，而對同學、朋友、故鄉，對從不相識的好人以至滿世界的山川草木，也無不寄託著愛的深情。這一集短章裡，涉筆所到之處，皆能體現這種大愛的境界。他愛世界，愛人生，雖然歷盡不幸坎坷，但仍然豁達樂觀，晚年一如頑童，力爭「詩意地棲居」，也願將大愛與真善美的詩意，奉獻世間。
俗話說：文如其人。活力、幽默、精細、無畏、親情……《南溟秋興》的清純、厚實與真切，能讓我的種種印象，再次得以證明。
2017年1月
贈本序者為：澳大利亞中華文化之友創會主席、悉尼詩詞協會原秘書長現顧問、澳大利亞南瀛出版基金「古典詩詞評審委員會」主任

【序　南溟秋興，競放心花，志趣盎然】何與懷
一
冠英兄準備出版一部厚厚的《南溟秋興》。縱覽全書，看得出，就如書名所示，冠英兄對澳大利亞這個他以遲暮之年移民到來並大有可能在此終老一生的國度，滿懷熱愛，滿懷感激之情。
你看他何等迷戀於悉尼的海灣！一百多年前，馬克‧吐溫曾帶領其妻子兒女作過「赤道環球演說旅行」，當他經斐濟來到澳洲時，即感嘆道：「悉尼的情懷，世界的仙境！」冠英兄記得這個典故，並加以說明，作為悉尼標誌性建築的海港大橋與歌劇院，那時連藍圖也未曾繪製，層疊巍峨的瀕海高樓大廈怕也不多，因此，使馬克‧吐溫如此讚嘆的，應該是海灣的天然美景。而且，冠英兄還進一步指出，馬克‧吐溫行色匆匆，看到的大概只是悉尼港吧。其實除此之外，悉尼迷人的海灣與沙灘多的是，如幫黛、曼尼、棕櫚、堤外、艾維夫寧，等等，等等。冠英兄撰寫此文時，移居悉尼不過三年多，他或跟隨華人老者步行團，或作家庭自駕遊，對上列諸處海灣沙灘，都已經一一拜會了，所以很有資格向這位大文豪「發難」。
他問道，馬克‧吐溫曾經當過海員，自然到過許多海灣，可是像悉尼的艾維夫寧海灘不知見過沒有？冠英兄於是稍作幾筆但很讓人如臨其境的描寫：

這個寬約七八百米的大海灘，被插入深海的左右兩大懸崖所包抄，形成一彎新月。它的一大特點是沙灘的大傾斜度，使其恰似半個大鐵鍋。拍岸的浪濤，如在鍋裡晃動，彷彿大海正作大幅度的整體搬移。氣勢磅礡，宏渾偉大。有不多的衝浪勇敢者，在深藍大濤與雪白浪花之間時浮時沉，時隱時現，渺小如豆，幾乎化入了大自然。

冠英兄又對馬克‧吐溫當年雖然見過但絕對不是如今風光的悉尼港作出如下讚美：

悉尼港當然是迷人的。這個連接著帕拉瑪塔河口的大商港，環抱在鱗次櫛比的高樓之間。藍色的海面上布滿大小遊艇與船舶，往還穿梭，繁忙、熱鬧之至。那橫跨南北的雄偉大橋與飄浮於碧波之上的歌劇院，又使其成為上乘的觀光點。我記不清來過多少次了，但印象殊深的是所謂「船舶遊行」與節日焰火……

冠英兄又敘述他到另外一些悉尼海灣的旅遊。說興盡歸來，他拿著照片對朋友稱，所見過的悉尼海灘，最美當數恩權斯！但後來，在一個國慶假日，他一家到悉尼南邊不遠的露芽兒國家森林公園，發現一個比恩權斯更美的瓦特模拉海灘。冠英兄不由得高聲讚嘆地說：殊不知天外還有天！
悉尼絕美的海灣沙灘，的確有的是。而悉尼的美好，絕不僅在於海灣沙灘；再者，不管悉尼如何美好，也涵蓋不了整個澳大利亞的人文風光。我和許多移民到澳洲的華人做過無數次深談，鮮有不喜歡這片自由美麗的國土的。而冠英兄在書中，都給我們娓娓道來了。

二
《南溟秋興》一書中，冠英兄特辟「文苑管窺」一輯，談論中國古典詩詞，談論文學。他不唯名，不唯書，善於提出問題，勇於表達見解，讀來讓人很受啟發。
在〈賞菊詩試窺芹溪精細〉一文中，冠英兄談到，《紅樓夢》是奇書，單看第38回的詠菊詩，即可領略深厚的文學底蘊。秋菊十二詠，題目一經排出，文學寫作的「賦、比、興」三字基本功全有了，而其最大特點，冠英兄說他以為是「切題合身」四個字。他進一步指出，「合身」並非是寫「作者自己的命運」，並非是「讖語」。為了說清這層意思，冠英兄使用「雙重立意」的概念。所謂「雙重立意」，是說這些詩作一方面從人物個性出發，體現詩人即書中人物的性格特點、精神風貌與修養志向，就是上述的「合身」；另一方面又蘊含與貫穿著書作者自己的創作意圖、心靈導向，便是以嚴密結構、巧妙暗示，充分表達全書的主題宗旨。兩者當然不能混為一談，人們閱讀、審美時理應分別，換句話說，是要瞭解和欣賞小說家曹雪芹作文的高明。當然，漢人董仲舒說過「詩無達詁」的話，晚清詞評家譚獻也說，「作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然」，但冠英兄關注「雙重立意」的祕密，涉及到文學主體性問題，涉及到創作主體、對象主體和接受主體以及它們相互關係的問題，是很有意思的。
有一篇是〈試談巨擘應制詩〉。盛唐四大頂級詩人賈至、杜甫、王維、岑參的一次同題唱和詩，被宋人謝枋得彙編一起，放在《千家詩》裡的「七律」之首。也是宋人的方回，命之為「早朝詩」。名星會齊，真像是「豪華陣容打擂臺」。更有意思的，是有人給四大詩人排出名次。冠英兄就他涉獵所及，做了「選票統計」，結果名次的順序結論應為王、岑、賈、杜。「詩聖」杜甫，竟被排在尾名。對此，冠英兄認為不無道理。他以盧梅坡兩首《雪梅》詩表達他的意思：「梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香」；「有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅並作十分春」。冠英兄這個「詩意」表達，竊以為是對的，也透露他不唯名的志氣。
冠英兄這種志氣，在他的〈詩詞畫照意境談〉中更有顯示。王國維有段話談到「境界」，並認為，滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若他拈出的「為探其本」的境界說。冠英兄覺得王國維先生所說的「境界」，便包含了我們現說的「意境」。王國維雖然非常自負，然而好像還沒說清楚「境界」、「意境」到底是什麼。於是，冠英兄想到佛家語早有的「境界」這個概念。「境」是環境，「界」是邊界。佛經《俱舍論‧頌疏》說，「境界」是意識感知能力所接觸的世界，是「六根」接觸「六塵」後，意識活動所能達到的範圍。那麼「意境」就是作者「意識活動所能達到的範圍」。冠英兄還質疑王國維在《人間詞話》中關於「境界有大小，不以是而分優劣」的觀點，指出，境界大小都好，不等於高低一樣，作品的境界與對讀者的影響力自然不同。雖然這已屬道德與政治範疇，可以另當別論。冠英兄認為境界有高低之分無疑是正確的。

三
冠英兄已經涉及文學創作文學欣賞的大問題，其中是有爭議的。
關於「境界」。現在這一概念已成判斷藝術品優劣的首要標準，被套進詩詞畫照音樂舞蹈戲劇小說甚至體育建築多種門類。不少學者把「境界」和「意境」混為一談，並認為王國維也有類似的混淆。而我傾向認為，這兩個概念雖然的確有相通之處，但也需要加以區分。
「意境」表達藝術作品所開闢的由主觀生發出的一個審美想像空間，由意象或意象的組合構成。此詞最早出現於唐代詩人王昌齡的《詩格》。王昌齡根據自己的創作實踐，將佛教術語「境」加以改造，從理論上歸納詩的三境：物境、情境、意境，並歸納意境創造過程中藝術靈感產生的三條途徑─三思：生思、感思、取思。王昌齡這些論述啟發了近代意境學說和境界學說之集大成者王國維。
「境界」作為連綿詞雖然最早被周秦人所使用，但也是在後來的佛學影響下，詞義才漸漸擴大，現在已成為一個有高度和深度的層級概念，表達文學作品所達到的審美層次。綜合各論者觀點簡述之，它可以和「意境」做以下的區分。從藝術範疇的界定上看，「境界」的本質是客觀的「景」和主觀的「情」兩個元質構成，而且這兩者都是「觀」即人的精神活動的結果；而「意境」強調「境生象外」（劉禹錫），「餘味曲包」（劉勰）。從藝術理想的追求上看，「境界」主「真」，且帶有濃厚的西方哲學中的「理念」色彩，實為「理念」的「真」；而「意境」主「美」，其基礎是「天人合一」的東方生命意識，是一種對於宇宙人生積極的生命態度和超脫精神。從思維方式上側重點上看，「境界」偏重於抽象到具體，是對理念的具體感性的呈現；「意境」則偏重於具體到抽象，是通過有限的具體的各種藝術要素來傳達一種無限的抽象的宇宙意識。作為美學範疇，「意境」或「境界」是一種情景交融而又虛實相生的藝術形象；作為哲學範疇，「境界」則進而透示人生境界，其最高形態是一種詩意的存在方式。總而論之，作為藝術審美符號的「意象」、作為藝術審美判斷的「意境」，與作為生存價值判斷的「境界」，三者之間是各自獨立而又交叉融通的關係。
一般認為，王國維的〈《人間詞乙稿》序〉一文所體現的理論是「意境論」，主要流露出西方式的分析推理傾向。他的《人間詞話》一書的核心是「境界說」，這既是他文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。這部著作雖然繼承中國傳統詩話詞話著重直覺感悟和經驗描述的特色，但這是他接受西方美學思想洗禮後，以嶄新的眼光對中國古典文學所作的評論。從他這兩種著作分析看，他的「境界論」是在其「意境論」的基礎上發展而來，立足於中國傳統，融合了西方理論觀點，從而成為具有普適性的文學理論。

四
冠英兄在他的〈詩詞畫照意境談〉中還涉及人類思維問題。他反對「邏輯思維」與「形象思維」作為一對雙峰並舉的概念。他想表述為：理論文章以抽象闡述為主體，而文藝作品則側重形象表達。二者同樣都離不開邏輯思維。好作品都離不開豐富情感變化的邏輯思維。他這個表達式是可以的。作為「形象思維」的對應，為了避免誤會，我也覺得用「抽象思維」這個術語較好。抽象思維和形象思維這兩種思維形式既有區別又有聯繫，既不能互相代替又不能截然分開。中國的傳統學術中，就有所謂「孤陰不生，獨陽不長」以及「陰極陽生，陽極陰生」的概念。至於「邏輯」，通常有三個方面的含義：一、規律，事物的完成的序列。二、事物流動的順序規則。三、事物傳遞信息，並得到解釋的過程。邏輯就是思維的規律，規則。邏輯學就是關於思維規律的學說。形象思維的邏輯形式和抽象思維的邏輯形式，有著緊密的聯繫，存在著某種對應的關係。
但還可以進一步探討。法國啟蒙思想家中著名的百科全書派思想家狄德羅在他的《論戲劇藝術》中說過：「詩人善於想像，哲學家長於推理，但在同一意義下，他們的作為都可能是合乎邏輯的或不合邏輯的。」狄德羅這個觀點基於人類歷來文學藝術的實踐，並不斷得到驗證，因而受到普遍認同。他這裡所說的邏輯也就是反映客觀事物規律的思維規律。不管哪種形式的思維都有其邏輯的形式和規律，其共同點都是客觀事物的形式和規律在人類思維中的反映。在文學藝術創作中，形象思維的運用是以邏輯思維為基礎的，但又可在暗含邏輯的同時超越現實邏輯，從而收到在意料之外又在情理之中的效果，使到作品更散發出誘人的魅力。就我個人而言，我認為「超越現實邏輯」在文學藝術的創作和研究中得到重視越充分越好。
當然，以上這些都是可以討論的，但足以說明冠英兄提出問題來探討非常有益。
行文至此，我還想到本書有篇議論性短文，〈初學古詩小議〉，最初發表在我主編的澳洲新報文學副刊《澳華新文苑》上，後來也收在我主編的《悉尼中國古典文學論壇文集》一書中。文章開頭，他介紹在《澳華新文苑》讀到的新詩，感覺如同撿到茵茵草地上的遺珠，晶瑩剔透，璀璨奪目，怡悅喜人；進而提出學古詩也得與時共進，第一注重與呵護的應是內容，是詩意；接著提出古詩規矩隨著時間的推移，「有的可堅持，有的須修改，有的應廢棄」。這篇文章，如標題所示，是他參加悉尼詩詞協會不久即初學古詩後所撰寫的，真可謂初生牛犢不怕虎。據說，他這一「小議」很引起協會裡一些議論。現在此事已過了好些年。日前，我讀到悉尼詩詞協會顧問盧元老先生為冠英兄這部書寫的序，序中提到〈初學古詩小議〉，說：「雖云『初學』，其實頗有見地。此文於古詩之韻律、聲律、句律之見解，頗有與眾不同之處。余深表讚賞，恍如聞空谷足音跫然而喜矣。……其好學之殷，讀書之博，求知之深，誠不愧為詩詞協會中俊彥之一也。」盧老前輩古典文學造詣很深，冠英兄得到他的稱讚，很值得高興。

五
冠英兄善於思索，很有想法。他的興趣並不僅僅局限於文學，社會變遷、國際局勢、歷史追問，人類前途，種種問題常常引起他的關注。
本書的〈難愛難恨的思念〉，寫他一位小學和中學同學，此君本來頗具天分，可惜命運不濟，在「文革」中又做了壞事，最後落得抑鬱而逝，讓人唏噓。冠英兄寫出一種難愛難恨的思念，滿含對社會罪惡的長長的追責。他另一篇大作〈「主角」的體味〉（也收在去年我主編的《文革五十年祭》中），則是敘述自己在文革中忽而被批鬥被迫害忽而又獲平反的荒唐不堪的活報劇。冠英兄對文革這個中華民族的大劫難做了一個生動的比喻，說毛澤東拿億萬人民的生死做的試驗，這真像有個巨人，將大海當盆，把芸芸眾生芝麻、綠豆似的傾倒進去。巨人左傾右斜、來回晃動，芸芸眾生便隨潮漲落、沉浮，全被晃暈了頭，於是任憑戲弄、宰割！巨人遊戲，謂之為「革命實踐」，其樂無窮，結果卻造出千萬人喪命的滔天罪行。冠英兄喊出：對文革的任何輕描淡寫加以淡化、掩飾，無論如何也抹不掉親身體驗的極左政治的虛偽與殘酷！能否真正徹底否定文革，是我輩國人以及全世界華人必須邁過的坎，冠英兄交了一份令人滿意的答卷。
我特別要感謝冠英兄的，是他不時和我交流意見，常常認同我一些講話或拙文的觀點，而且以一種讓我感動的無比激情。例如，我在悉尼詩詞協會兩次新書發佈會上的講話─一次就「古今中外」四個字發表見解，講文學的繼承與發展的問題；一次談「東西南北」，即是談「同一個世界同一個夢想」，希望我們澳華作家、詩人在自己的創作中充分體現人類的共同價值追求─冠英兄都很贊同。關於普世價值，他自己在〈相機帶出春意來〉一文中，因報載的一則相機離奇小故事，有感而發，說：經常聽到所謂的「東西文化衝突」的議論，但他在這故事裡卻看到了東西文化的高度融和，看到了共同人性的光輝閃耀。現在中華故國文明顯現衰落，而其主要的原因，他認為是由於長期貫徹一條極左的政治路線。荒謬的「階級鬥爭」學說，以鞏固政權為目的，以尋找並狠鬥「敵人」為手段，最終導致四面樹敵、舉國不寧、冤魂遍野的結局。人與人一旦失去真誠，在彼此心間築起一堵堵防備之牆，冷如嚴冬的社會，哪能容得下和煦、溫暖的春光?!真是一針見血的批判。
澳大利亞陽光普照，藍天白雲下，崇尚民主自由博愛，冠英兄在這裡享受充分的言論自由。他有一次在悉尼見到來訪的他的同鄉大作家劉再複先生，在文中引用了兩句話。一是劉再複說錢鐘書先生曾告誡過他：「我們的頭髮，一根都不能讓魔鬼抓住，一旦抓住，全身都會被拉過去……」二是劉再複說：「對於我的出走，錢鐘書起先是不以為然的，後來便說走得對啦。」誠哉斯言！
對我們這些生活在澳大利亞或其他國家的華人來說，愛國主義在我們身上就會體現出兩個內容來─既熱愛當下生活的國家，也關注自己的祖籍國，而同時實現這兩種愛國主義並讓它們融合、昇華的最佳途徑就是抱持世界主義，抱持普世價值。

六
冠英兄現在已經年過古稀。他退休前為福建省直機關公務員，為領導秘書，可謂「革命」了幾十年。2007年初移居悉尼，就像很多中國年老移民一樣，來澳邊頤養天年，邊當「專職保姆」。他的簡介還這樣打趣自稱：草民，玩世亦恭。學識低淺，卻踄足工農兵學商，然智商平平，年年勞碌，終一事無成。幼失雙親，成年碰壁。移居悉尼後，隨遇而安、知足常樂、視死如歸，故自號「安樂歸寮叟」，每於寮中讀書、碼字，以期延緩腦癡呆。
正是通過文字，通過他的「碼字」，我認識了冠英兄。他後來在一篇題為〈隱居洋山林〉的獲獎徵文中做了一段回憶。他說，來澳後自認為是隱居洋山林，可是，也許真是「人生識字憂患始」吧，過了段時間便覺略有所失了。有一天，兒女們帶回一份中文報紙《澳洲新報》。一大疊，好幾十頁，洋洋灑灑，讓他的雙眼頓時大忙起來。不多時興奮了，那種感覺就如跋涉在遮天蔽日的原始森林中，突然發現一座瞭望樓。登臨其上，放眼四方，眺望八極，真是心曠神怡！看多了心癢，積習難改，便也試寫「豆腐塊」了。於是給《澳華新文苑》電郵發去一篇旅澳雜記〈與鳥為鄰〉，竟蒙編輯垂青，刊登出來了，而且給配上兩幀生動適題的照片，使他那不起眼的小豆腐圖文並茂，生色不少。接著他又另投一篇，再次被刊用，自然喜不自勝。後來，是所謂「以文會友」之意吧，應編輯先生之邀，參加一些相關的聚會活動，更發現悉尼華裔文化人藏龍臥虎，人才濟濟……
冠英兄說的「編輯」，就是鄙人。而他在悉尼開始「碼字」，開始學習古典詩詞，十年來一發而不可收，看來其樂融融。
「嘆人生、不如意事，十常八九。」這是宋代詞人辛棄疾的話。同代稍後的方岳再展其意，詩云：「不如意事常八九，可與語人無二三。」冠英兄回憶自己的過去，確也多舛坎坷，頗合斯言，然近年反而覺得並不儘然了。他想到德國詩人荷爾德林說，人類應該「詩意地棲居」在地球之上。他有所感悟，覺得只要主動爭取，「詩意地棲居」是可以得到的。在這種心態之下，便躲在小草寮裡不斷敲打閒章。
所謂敲打閒章，這就是守住「漢字江山」啊。這可是生活在世界各地的華夏子孫不可等閒視之的一件大事！我讀了冠英兄〈心祭父母〉一文的結尾，很有感觸。冠英兄說他在印尼睨細拜祭父母回來後，收到那裡親戚電郵，內附最新墓地照片。墓碑上，他剛以油漆書寫的文字又換成新的了，但字型怪異，「三不像」─不像漢字，不像韓文，也不像日本的片假名，當然無人能識別。他知道，這是不懂中文的睨細的親人們，摸索著已被風雨剝蝕的石刻描上去的，雖不辯龍蛇，其真情依然可鑒！他因而也想，墓碑上縱是正宗的漢字，睨細島上又有誰認得出來呢？這確實很是令人悲哀的。
不過，值得慶幸的是，世界上還有許多像冠英兄的人，薪傳和弘揚中華文化是他們義不容辭的職責，也是一種宿命。世界各地華夏子孫與中國與中華文化是什麼關係呢？其實，中華文化中華意識就在自己身上─「我就是中華文化」。冠英兄就是以這種姿態不斷「敲打閒章」的。

七
冠英兄這部《南溟秋興》，全書分為六輯：「山海寄情」、「遠足留歡」、「文苑管窺」、「雜事隨想」、「故園回望」和「天倫情真」，共六十篇，近三十萬字，有圖有文，圖文並茂。這是守住「漢字江山」的一個業績。
冠英兄將《南溟秋興》書稿傳來，希望鄙人能作一序。書稿前有一信，說：「其實在悉尼，對我最瞭解的好像是您了，是您介紹我參加新州作協，是您編發過一些拙作（審讀過的為數更多），您的批評絕對是最中肯的，我因此有特別的企盼！」其言極其懇切，但又讓我愧不敢當。冠英兄還說：說句心裡話，最近聞知多位友人相繼謝世，頓覺自己大限似乎也近了，緊迫感大增，因此想付印此書以留紀念。這一句文字，讀來有千斤之重，讓我不禁肅然起敬。這很有用生命來寫作的意思了。
冠英兄為這部書起名《南溟秋興》，因為他像也是閩南的前輩老鄉林語堂先生一樣，對人生之秋特別喜愛。林大師曾說他最愛秋天，在他七十多歲人生慢慢走向落幕的時候寫下〈年華漸老〉這一章著名的秋贊也是人生讚歌。他知道，秋葉泛黃，是帶著一點悲哀的色調，以及死亡的預感，但他並不因此感染傷悲消沉不能自拔，相反，他從秋葉醇美的氣度和富麗的色彩中感悟到人生的豐滿與美好。他這樣讚美道：「金黃的豔色不道出春天的無邪，不道出夏日的權威，卻道出了晚年的成熟和溫藹智慧。它知道生命的期限，心滿意足。由人生苦短的認識和豐足的經驗中產生一支色彩的交響樂，比一切樂曲更充實……」
也許是此心相通吧。南溟秋興，競放心花，志趣盎然。祝願冠英兄做世界人，落地生根，開花結果！
2017年1月27日於悉尼。
贈序者為：澳大利亞悉尼華文作家協會榮譽會長、澳華文化團體聯合會總召集人、悉尼中華詩詞協會顧問

【序　黃冠英君《南溟秋興》文選】柳復起
黃君健筆耀文壇，悉港風雲紀萬端。
北望貞懷思故國，南溟秋興聚僑歡。
豪情進取江山麗，俚語消閒意境寬。
暗諷桃源牽論政，評排泰斗選詩觀。
2016.11月4日
贈詩者為：經濟學教授、悉尼中華詩詞協會副會長，三位創會者之一

【序　 敬賀冠英兄《南溟秋興》付梓調寄踏莎行】袁丁
遠境留歡，近郊戲汎。侃談輪上童心奮，笑云潛水老來雄，生花之筆真情蘊。
好學勤思，獵奇索問。評書說事心誠信，雜言隨感意涵深，南溟秋興多佳韻。
二○一七年歲次丁酉初春敬撰於悉尼詩詞協會
贈詞者為：悉尼中華詩詞協會副會長

【序　讀《南溟秋興》，看閩南人的拼搏精神】陳玉明
冠英兄早早約我寫「序」，我寫一半，卻因電腦突然壞了，草稿、書稿都丟失了。請他再發書稿。他照辦，還將已收到的幾篇師友贈序一併發來。我看諸序洋洋灑灑，壯觀至極：有真知灼見的評述，有發自肺腑的讚揚，有詩，有詞……該有的都有了。於是想已經有這些好序，我怕是「錦上添不了花」，婉言推辭吧。可是又想，這未嘗不是一次很好的學習機會，可以多讀幾遍冠英兄的大作，可以仔細品味諸位文友的精妙文筆。所以硬著頭皮寫點學習體會，聊作對冠英兄厚愛的回報，但未敢妄稱是「序」。
我和冠英兄認識於2011年11月19日。那天，在悉尼中華文化中心舉辦的「紀念辛亥革命100周年書畫展」上，同鄉郁石兄說，我給您介紹一位剛來澳洲不久的老鄉：黃冠英先生。老鄉相見無比親熱。交談中知悉冠英兄已經年過古稀，原為國家公務員，退休後於2007年移居悉尼。就像很多中國老年人移民一樣，來澳洲頤養天年，邊為子孫當「專職保姆」。得知他有一部幾十萬字的描述文革的書稿，有待出版。別後他還將一篇〈隱居洋山林〉的短文發到我的郵箱。他自嘲為「草民」，打趣素描：「玩世亦恭，學識低淺，卻踄足工農兵學商，然智商平平，年年勞碌，終一事無成。幼失雙親，成年碰壁。移居悉尼後，隨遇而安、知足常樂、視死如歸，故自號『安樂歸寮叟』。每於寮中讀書、碼字，以期延緩腦癡呆」─地道的閩南人的幽默，給我留下極深的印象。後來我又多次參加悉尼詩詞協會的活動，回回相見，印象自然更深。
今晚又拜讀《南溟秋興》與文友之序，印象或可刻骨銘心了。這部近30萬字的書籍，其中讓我喜歡的有：〈自序〉、〈消閒海上行─遊輪生活記趣〉、〈試談巨擘應制詩〉、〈柳府石情〉、〈難愛難恨的思念〉、〈心祭父母〉，等等。讀罷這些篇章，我清晰地感受到南安人的真性情，和人老不服老的拼搏精神，情不自禁地一邊哼著閩南歌《愛拼才會贏》，一邊塗抹一些感想。
福建多山，由於受地理環境和人文因素的影響和制約，閩人性格很難一言以蔽之，各地都不一樣：閩北人安貧樂道；閩東人求穩怕亂；閩西人重宗內聚，而閩南人則樂於「過番」、「出洋」，到外面闖世界。
我是閩東人，求穩怕亂。冠英兄是閩南人，其祖父、父母都曾經在海外闖蕩。冠英兄誕生於印尼.細小島，幼喪雙親，隨年老的祖父回歸故里閩南。60多年後重訪故地時，他寫道：「安汶到.細，沒有飛機了，只好搭上人貨混裝的舊輪船，向馬魯古海域駛去，日夜兼程，足足顛簸了25小時。這馬魯古海域我並不陌生，從船上下望，海水依然深得墨黑墨黑。63年前我與祖父乘小帆船回唐山過此時，如山巨浪，顛得我吐盡食物吐膽汁，疲憊之身幾天都沒恢復過來。現在我順理猜度，父親與同伴潘斯欺舅舅，應該也是沉沒於此的。在傾盆大雨中，望著閃電時而照現的海雲，我追悼父親，默吟《貨輪夜航》：「鳴笛辭安汶，啟錨向大洋。滂沱連夜雨，壘石築雲房。父舅亡軀處，思親欲斷腸。茫茫滄海闊，何似蒺藜床！」可知從小就經受莫大的磨煉。在「山海寄情」中，他也有一段描述：「我出生於海邊，年輕時喜弄潮，曾橫渡過流急浪高的廈鼓海峽，也在內河一氣長遊過幾十華里。那時每看到滿池的水或漲潮的海，即會產生一股往下跳的衝動……後來也許是年老的緣故吧，興趣漸減，以至疏遠了水。不想今天這浩瀚無邊的大海，這一人多高的浪頭，竟使我返老還童，有了躍躍欲試的心情，毫不猶豫地換裝下海去！」
這不由讓我想起另一位閩南人王亞南（著名的馬克思主義經濟學家、《資本論》最早的中文翻譯者、原廈門大學校長）。1933年王亞南乘客輪去歐洲，途經紅海時突然巨浪滔天，船搖晃得人無法站穩。這時，戴著眼鏡的他，手上拿著一本書，到餐廳懇求服務員：「請你把我綁在這根柱子上吧！」服務員以為他是怕被浪頭卷到海裡去，遵照其話，將王亞南牢牢地固定在柱子上。只見綁好後的王亞南翻開書本，聚精會神地讀起來。船上的人無不投以驚異的目光，連聲讚嘆道：「啊！中國人，真了不起！」這就是放大了的閩南人的勇敢、勤奮與淡定！
回頭再看少年時的冠英：「有一次課間休息，我們拿小皮球當作籃球打，打到上課鈴響才滿頭大汗沖進教室。其時，幾何老師已在黑板上畫出一個圓，再作兩條切線，出一道題，請同學們舉手解答。我邊擦汗邊望黑板，看了半天，還不明白題目的意思，而前座一位其貌不揚，動作粗笨，被我們戲稱『土包子』的同學，卻走上去輕易地就解出來了。這對我震撼無比，產生了極大的危機感。自此決心『痛改前非，迎頭趕上』，並暗暗地以『考不倒』的黃洛水為標杆，刻苦努力，發誓將來非上北大、清華不可！一滴汗水一點收穫，我的學業成績很快直逼黃洛水，而且與他一樣，各科齊頭並進。每當公佈考試成績時，不是他第一，便是我。」
很可惜他選作榜樣趕超的這位黃洛水，懷才不遇，不幸早走了，而他依然硬朗朗地活著，且闖到澳洲「吃老學吹簫」，還到詩詞協會當個老學生，興致勃勃地學起古典詩詞。他從不懂什麼是平仄、押韻、.仗到上臺演講詩詞的創作，甚至頗有見地的研究盛唐賈、杜、王、岑四大頂級詩人的一次同題唱和詩，也曾演講《紅樓夢》裡的詠菊詩與芹溪的精細藝術。
他說：出於好奇心，我將這四首應制詩，放到電腦上的「格律在線檢測」考察。可惜電腦設計的檢測項目不全，除「韻律」之外，聲律中只管每字的平仄關係，不問拗救，而對「句律」也只標對仗，不提粘對（可能認為平仄都對了，自然就粘起來）。我只好不嫌麻煩，拿表格來對照。這種作法，有點膠柱鼓瑟的意味，不過考察的結果，卻有點出乎意外！情況如下：
1、 韻律，四詩全部合格；賈至用七陽，仄起入韻；杜甫用四豪，仄起不入韻；王維用十一尤，仄起入韻；岑參用十四寒，平起入韻。四位全部過關，沒一個脫韻的。
2、 聲律，四詩參差不齊了：杜甫與岑參，還是全部合格；但王、賈出些風險：王維有8字平仄不對，須平而錯用仄聲者5個字：罷、五、色、到、翰；須仄而錯用平聲者3個字：裁、聲、池；賈至有9字平仄錯誤，即須平而用仄者為：玉、沐、鳳、朝、翰；須仄而用平的有墀、波、朝、君。他們是不是採取了「拗救」的方法補救呢？我認為不是（理由放在下面句律去說）。
3、 句律，四首詩中，一半通過，一半有問題。杜甫、岑參沒有問題。老杜自詡「晚節漸於詩律細」，此時未老，但已頗考究圓熟了。岑參功夫也深。杜、岑兩位都是對仗工整，粘對合律的。而且同樣一詩用了三個對仗，超額完成指標。不過其中有幾字，須作非常規的理解，如杜甫的「珠玉」對「香煙」，不是名詞之對，所用詞匯是偏正結構，「珠」指形體之圓潤，「香」是氣味的芬芳，都是當作形容詞的，這就對得工整了。而岑參以「皇州」對「紫陌」，是「皇」「黃」同音，假借讀音，是「借對」，於是「皇」解為「黃」。「黃」對「紫」是顏色對顏色，也算工整。
賈至、王維的對仗也全合律，但第6、第7、第8句都存在缺陷，同樣是6、7兩句失粘。如果以「拗救」看待，那麼且將王維第8句的「佩聲」（佩字可不論，聲字卻分明），視為對第7句仄聲「朝罷」的「拗救」，同樣地將賈至第8句的平聲「朝」視為對第7句仄聲「沐」之救，似乎都還說得過去，可是，這麼一來，卻造成了現在的第6、7兩句的失粘了，故言拗救，其「病」更重。我想作者是不會丟掉西瓜去撿芝麻的……
從以上足見，一位70古來稀的老人孜孜不倦的學習精神。他是那麼地投入鑽研，因而進步之快也超乎朋友們的想像。這就是「愛拼才會贏」的南安人黃冠英。
閩南歌曲中，有這樣歌唱自己的同胞：「閩南人，洛水河中，你是一條騰波躍浪蛟龍；黃河原上，你是一陣翻天覆地的旋風。你在歷史的煙雨中，飄逸著魏晉風骨，邁開盛唐的腳步，敞開大宋的胸襟，一路走來。這裡沒有逐鹿的戰火，遠山近水多麼親和寧靜，遷徙的征塵還掛在額頭。中原士子漫溢著紅寶石般的智慧，徹亮了這片混沌的天空……」
閩南人了不起，我為有冠英兄這樣的閩南朋友而感到自豪！從他的文章裡，我領略到他的重義重孝的本性，和別具特色的閩南文化。作為中華文化的重要組成部分，閩南文化有著獨特的內涵和重要的地位。自古以來，閩南人勤勞開拓，愛拼敢贏，弘揚、發展中原文化，形成上承中原、吳楚，下展港臺、海外的閩南文化。成千上萬敢於出洋拼搏的閩南人，將中華優秀的閩南文化發揚光大，傳播到世界各地。在這支雄赳赳的千萬人大軍中，當然又有了冠英兄的身影。
草於悉尼無聲齋2017年2月8日深夜
贈序者為：澳大利亞中國文化友誼聯合會會長，澳大利亞書法家協會常務副主席，全球漢詩總會悉尼分會會長

【自序　且從樂趣尋詩意】
宋代詞人辛棄疾曾道：「嘆人生、不如意事，十常八九。」（《賀新郎‧用前韻再賦》）同代稍後的方岳再展其意，詩云「不如意事常八九，可與語人無二三」。人的一生，倘若正裡八經地加以體察，與他們的嘆息大體相當，所以後人每每引而為文。回憶自己的過去，確也多舛坎坷，頗合斯言。然近年反而覺得並不儘然了。人生畢竟短暫，如若多數的人都是那樣地按「八九」比「二一」地活著，豈非太對不起自己，社會環境也未免太糟糕、太需慚愧了。難道時代都沒有進步？人的進取精神又體現在哪裡？德國詩人荷爾德林說，人類應該「詩意地棲居」在地球之上。吾鄉閩南的大學者劉再複說：「讀山川、讀大地、讀滄海、讀世界，永遠是人類爭取『詩意棲居』、爭取存在意義所必須的。」他連爭取的途徑也指將出來了。
所謂「詩意地棲居」，荷爾德林在同一首詩中也有點明，便是讓「良善和純真常與人心相伴」。就是說，只要主動爭取，「詩意地棲居」是可以得到的。假如總是「嘆人生、不如意事，十常八九」，悲悲..，生活未免太累，不如換個心態，樂觀處世，遇事或許可以轉悲為喜，化苦成甘。
悉尼（中華）詩詞協會的喬尚明會長，對多為老人的會員們說：從退休之後，到癡呆、終結之前，是人生的「黃金時期」！理由是到此時，錢也存了點，經驗多了些，而負擔與責任卻少多了。因此大可享受人生，「愛幹嘛就幹嘛」，瀟瀟灑灑過日子！我頗有同感，以為調整好心態，達觀一些，粗茶淡飯，也可尋得快樂。於是從「隨遇而安，知足常樂，視死如歸」三個成語中，各取尾字，自號「安樂歸寮叟」。這小冊子裡的文字，便是本叟移居悉尼後，在這種心態之下，躲在小草寮裡陸續敲打出來的閒章。悉尼的華人朋友借《莊子‧逍遙遊》的故事，喜稱地球村南邊的大島國澳大利亞為「南溟」，而筆者已過古稀，漸薄耄耋，樂觀些亦稱秋景吧，小冊子遂名之為《南溟秋興》。
「讀山川、讀大地、讀滄海、讀世界」，筆者怕無此能力與條件，但對秋的景慕與自信還是有一點兒的。也是閩南的前輩老鄉林語堂先生，對人生之秋特別讚美。他曾說：「我最愛秋天，因為秋葉泛黃，氣度醇美，色彩富麗，還帶著一點悲哀的色調，以及死亡的預感。它金黃的豔色不道出春天的無邪，不道出夏日的權威，卻道出了晚年的成熟和溫藹智慧。它知道生命的期限，心滿意足。由人生苦短的認識和豐足的經驗中產生一支色彩的交響樂，比一切樂曲更充實……早秋精神正是寧靜，智慧和成熟的精神，早秋之歌能對憂愁微笑，讚美爽快，銳利清涼的空氣。」也許是此心相通吧，我在閒散鬆弛中，「吃老學吹簫」，竟到詩詞協會當個老學生，興致勃勃地學起古典詩詞，雖僅得皮毛，倒也彌補年輕時在故國因遵照指令，忙於「階級鬥爭」而荒疏的一些遺憾。乙未迎春時，無知無畏，也曾試填《浪淘沙‧移居澳洲習古詩》，略表欣慰心境：
南渡適天涯，竟放心花。天藍地綠海邊沙。初觸詩騷從始學，蠢笨山家。
弄圃趁明霞，俗菜當葩。豆瓜垂架趣情佳。雙語兒孫縈膝笑，勝似中華。
心情是愉快的，我雖也努力尋求「詩意」，但這小冊子裡，全是些平淡生活中俗菜豆瓜的閒章，風花雪月，無關宏旨。因此「詩意」不敢說，樂趣卻是有的。受了陶淵明「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無複獨多慮」之鼓勵，再借點阿Q的膽氣，不憚醜陋付梓面世，倘能得到讀者一絲笑意，便當感謝！
2017.2.16

【序　好學深思之人，真情至性之文】盧元
黃君冠英，性情中人也。君與余同為悉尼詩詞協會成員，但初不相識。迨2014年初，余從何與懷博士主編之《澳洲新報‧澳華新文苑》上得閱其〈初學古詩小議〉一文，雖云「初學」，其實頗有見地。此文於古詩之韻律、聲律、句律之見解，頗有與眾不同之處。余深表讚賞，恍如聞空谷足音跫然而喜矣。爰於後數月之古典詩詞論壇上，浼陳炳均會長介紹相識。視其人樸實謙和，而又不失赤子之心者也。以余癡長數歲，尊余為「前輩」，殊覺赧顏。與之談，深獲我心，於是傾蓋如故，遂結為忘年交。爾後不時有電郵來往，...

序　好學深思之人，真情至性之文／盧元
序　隔洋記取樂篇章／安紅
序　冠英印象，印象冠英／丘雲庵
序　南溟秋興，競放心花，志趣盎然／何與懷
序　黃冠英君《南溟秋興》文選／柳復起
序　 敬賀冠英兄《南溟秋興》付梓調寄踏莎行／袁丁
序　讀《南溟秋興》，看閩南人的拼搏精神／陳玉明
自序　且從樂趣尋詩意

【山海寄意】
泛舟悉尼灣
藍山的古樹、深溝與溶洞
迷人的悉尼海灣
洞穴海灘
遊古鎮，賞春花
海風徐徐威威行

【遠足留歡】
穿越澳洲原野
小精靈的故鄉─企鵝島
凱恩斯「四絕」
消閒海上行─遊輪生活記趣
新西蘭獵奇

【文苑管窺】
隱居洋山林
「桃花源」何處尋？─聆聽作家陳若曦女士報告隨想
「莫言不做鯊魚」─劉再複如是說
南溟海角中華情─悉尼中華詩詞協會活動三題
初學古詩小議
雅俗共賞是好詩
試談巨擘應制詩
賞菊詩，試窺芹溪精細
從「花間」到「花外」
詩詞畫照意境談

【雜事隨想】
「洗腦」別議
柳府石情
以聯交友定家醫
相機帶出春意來
福中知福
思索可貴，但忌偏激─關於「感動中國」的話題
慘案突發之後

【故園回望】
蜻蜓點水寶島遊─訪台日記
難愛難恨的思念
靜水流深憶鄉橋
巧奪天工，比肩競秀─張家界印象

【天倫情真】
與鳥為鄰
挑戰極限
心祭父母
血濃於水
睹物思親
天倫樂遊翡翠國─斐濟五日遊紀實
代後語　野人獻曝，貽笑大方

序　好學深思之人，真情至性之文／盧元
序　隔洋記取樂篇章／安紅
序　冠英印象，印象冠英／丘雲庵
序　南溟秋興，競放心花，志趣盎然／何與懷
序　黃冠英君《南溟秋興》文選／柳復起
序　 敬賀冠英兄《南溟秋興》付梓調寄踏莎行／袁丁
序　讀《南溟秋興》，看閩南人的拼搏精神／陳玉明
自序　且從樂趣尋詩意

【山海寄意】
泛舟悉尼灣
藍山的古樹、深溝與溶洞
迷人的悉尼海灣
洞穴海灘
遊古鎮，賞春花
海風徐徐威威行

【遠足留歡】
穿越澳洲原野
小精靈的故鄉─企鵝島
凱恩斯「四絕」
消閒海上行─遊輪生活記趣
新...