【「人學」的概念闡釋、學科發展及其主要構成】
一、「人學」概念的涵義及其學科發展
「人學」概念最早是由文藝復興時期人文主義先驅、義大利桂冠詩人彼特拉克（1304—1374）提出的。在一部假託他自己和奧古斯丁對話的拉丁文著作《祕密》中，他把中世紀的基督教文化稱為「神學」，把自己研究的古希臘、羅馬充滿世俗人性色彩的文化及其追求的人文主義稱為「人學」，宣稱：「我不想變成上帝，或者居住在永恆之中，或者把天國抱在懷抱裡。屬於人的那種光榮對於我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。」可見，「人學」是為取代「神學」提出的一個人文主義概念，它與「神學」截然對立。
19世紀中葉，法國的文學史家丹納（1828—1893，又譯為泰納）在《英國文學史》（1864—1869）序言中提出：「Literature，it is the study of man.」意即「文學是研究人的學問」，或「文學是人學」。
前蘇聯季摩菲耶夫《文學原理》指出：「高爾基曾經建議把文學叫做人學」。1該書1934年在蘇聯出版，1948年莫斯科教育—教學書籍出版局再版，此後直到七十年代不斷再版，是新中國建立初期對中國文藝學界影響最大的著作之一。
1957年5月，在「百家爭鳴、百花齊放」高潮中，針對建國以來文學創作中人物形象的概念化傾向，錢谷融發表了《論「文學是人學」》，以高爾基的「文學是人學」命題為據，要求文學創作塑造的人物形象更加鮮活豐滿、真實生動。儘管這篇文章後來遭到批判，但它標誌著「人學」概念最早在中國學界出現。
20世紀八十年代，伴隨著對極左時代特別是「文化大革命」中摧殘人性的「階級鬥爭」和「無產階級專政下繼續革命」理論的撥亂反正，中國思想界掀起了類似西方文藝復興時期反對神性、提倡人性的人道主義思潮。「人性論」、「人道主義」、「人本主義」、「人文主義」乃至「人權」問題成為哲學界和文藝理論界討論的熱點。著名哲學家李澤厚發表談話、論著，聲稱哲學的主題是人的「命運」，他的哲學主要研究「人如何活？為什麼活？活得怎樣」和「人的社會化、社會的人化、自然的人化、人的自然化」，因此叫「人類學本體論」。無論「人性論」、「人權論」、「人類學本體論」，還是「人道主義」、「人本主義」、「人文主義」，都是關於「人」的研究。有沒有一個更富概括性的概念把這些關於「人」的研究的學問統籌起來呢？那就是歷史上曾經使用過的「人學」範疇。1988年8月16日，《人民日報》發表高清海、孟憲忠《從人的研究到人學》一文，「人學」作為與類似「神學」一般的「革命學說」對峙的概念重新被提出。
進入九十年代以來，「人學」作為新興的交叉學科和各門人文社會科學的邏輯起點，激起了中國學界的探究熱情。1990年，黃楠森、夏甄陶、陳志尚主編的《人學詞典》由中國國際廣播出版社出版；1991年，李青春撰寫的《美學與人學》由法律出版社出版；1992年，成複旺、李文海撰寫的《中國古代的人學與美學》由中國人民大學出版社出版，郭正元在《中山大學學報》第2期發表《藝術反映與文學的人學內容》；1995年，尚明著的《中國人學史》由對外經濟貿易大學出版社出版；1996年，袁貴仁撰著的《馬克思的人學思想》由北京師範大學出版社出版；1997年，鐵源編著的《人學》由華齡出版社出版，「當代人學與文化叢書」由吉林教育出版社出版。與此同時，《光明日報》曾就「人學」問題發表專訪，《哲學動態》、《學術月刊》、《文史哲》和中共中央編譯局主辦的《馬克思主義與現實》等著名刊物開闢了「人學」欄目，北京大學、北京師範大學、中央黨校、首都師範大學、黑龍江大學等高校紛紛開設「人學」課程。1995年，北京大學成立人學研究中心。一些省市也相繼成立人學研究會。在此基礎上，中國人學學會於1996年5月宣告成立。北京大學哲學系教授黃楠森、陳志尚相繼擔任會長。新世紀以來，「人學」研究得到了法理的支援。2004年3月14日，「國家尊重和保障人權」明確寫入中華人民共和國憲法修正案。從此，在中國再不必談「人」色變。2005年，北京出版社出版了由黃楠森擔任總主編的《人學的理論與歷史》三卷本叢書，即陳志尚主編的《人學原理》，趙敦華主編的《西方人學觀念史》，李中華主編的《中國人學思想史》。不僅哲學領域將研究的著力點聚焦於「人」，文藝理論和美學研究領域也追根溯源，將「人學」引入研究視野。2000年第3期《文藝理論研究》發表李鴻祥的《人學：中國文論的選擇》，2004年第4期《新疆師範大學學報》發表李沛的《文論研究的人文化和人學化趨向》，2010年11月底，上海市美學學會召開「美學研究的人學維度」年會，就是這方面的鮮明例證。
筆者原先研究文學。上世紀七十年代末八十年代起步的時候，恰逢文藝理論界重提高爾基、錢谷融「文學是人學」命題的思想解放時機。既然「文學是人學」，不思考「人是什麼」的人學問題，勢必無法認清「文學」的本體問題。文學作為藝術的一種門類，其特點是「美」，在八十年代盛行的《美學基本原理》教材中，美被界定為「人的本質力量的對象化」。而「人的本質」是一直爭論不休、沒有統一定論的概念。顯然，要認清文藝的審美特徵，必須搞清「人的本質」、「人性」之類的問題。於是，在文藝理論和美學研究之始，筆者就關注「人」的問題，搜集與「人」有關的資料。可以說，從事學術研究三十年來，筆者的文藝理論和美學研究始終與人的研究相生相伴，互相促進。研究發現，人們研究「人是什麼」的人性論，並非只是出於抽象玄思的需要，更多是出於指導人生、為生活提供依據的現實需要。可以說，有什麼樣的人性觀、人的本質觀，就有什麼樣的人生意義觀、人生法則觀。不僅如此，人性觀還為治人的政治觀、自治的人格觀以及適合人類生存的社會理想觀提供指導和根據。於是，這些包含人性論、人生觀、人治觀、人格觀、社會觀的思想資料就不是「人性論」範疇所能包容得了的，稱為「人學」更為合適。為了給自己認識「人學」的基本問題提供前期的資料準備，筆者先撰寫了47萬字的《中國人學史》（上海大學出版社2002年版，下迄「五四」）和26萬字的《中國現當代人學史》（學林出版社2006年版），主編了約100萬字的《國學人文讀本》（上海文化出版社2008年版），發表了《中國人學思想歷史演進的總體把握》（加拿大《文化中國》2001年6月號，《書屋》2002年第6期，獲《書屋》2002年度讀者評選的十佳論文）、《從先秦至清末：中國人文思想史上的四次啟蒙》（《學術月刊》2007年第8期）、《中國人文思想史上的六次啟蒙》（連載於《浙江工商大學學報》2008年第4期、第5期，該文入選上海市社會科學第六屆學術年會優秀論文，收入上海人民出版社2008年版的《現代人文：中國思想‧中國學術》），以及關於人學範疇體系橫向思考的《俗諦生存與理想之光―我之人學觀》（山東大學《青年思想家》1999年第2期）、《國學人文精神的現代傳承》（《文藝理論研究》2008年第4期）。2008年，當筆者完成了國家社科基金專案終端成果《中國美學通史》後，便全身心投入到《人學原理》的建構中來。2012年6月，筆者完成的40多萬字的《人學原理》由商務印書館出版。
關於「人學」的表述多種多樣，筆者的理解自有不同。在我看來，廣義的「人學」包括一切人文學科。哲學研究人的本質和命運，倫理學研究人的意志和道德，美學研究人的情感規律和快感特徵，政治學研究治人之道，經濟學解決人的生存問題，生理學研究人的生理結構，心理學研究人的心理本質及其規律，文學描寫人的心靈和性格、塑造人物形象，等等。這些人文學科從某一側面看都可以說是「人學」，然而又不是「人學」的全部。本書所說的「人學」指狹義的「人學」，它與其他人文科學呈交叉狀態，又比其他人文學科更具有概括性，是其他人文社會科學的綜合。簡明地說，「人學」就是關於人的思想學說，是研究人的社會科學。具體一點說，「人學」就是由「人性觀」、「人生觀」、「人治觀」（政治觀）、「人格觀」（道德觀）和「社會理想觀」組成的思想理論體系。其中，「人性觀」是核心，涉及人的地位論、共同人性論、差等人性論、人性內涵論、人獸異同論。「人生觀」包括人生真諦觀、人生意義觀、人生態度觀以及生死觀、是非觀、真假觀、善惡觀、美醜觀、情理觀、義利觀、公私觀、禍福觀、榮辱觀、貴賤觀、名實觀、知行觀，等等。「人治觀」包括政治理念、管理方法論。「人格觀」主要指個人的道德修養論。「社會觀」主指對人類社會狀態的認識，既包括對理想社會的憧憬，又包括對現實社會的批判。
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