典藏‧古美術 1月號/2024 第376期

特別收錄 / 編輯的話：

《典藏．古美術》376期（2024年1月號）編輯手記

天選之人，人選之人

還記得初念大學時，遇到一位自忖學識甚高的社會賢達長輩。一聽到眼前的小女子是讀「政治大學」的，隨即望文生義回應：「喔，那以後要搞政治的。」然後開始對後生教授指導他對於臺灣的政治觀察，即便那聽起來很口水……。喔，忘了說，在此澄清，這個學校雖然出了很多政治人物（政客？），但不是所有學生未來都在搞政治，政治學系的畢業生也無法都搞政治。

我們今日現在所謂的「政治」，西方語源多來自希臘，簡言之即城邦公民參與的統治和管理活動。此詞彙於中國古代則最早應見於《尚書．畢命》：「道洽政治，澤潤生民」，「政治」乃基於朝代的制度與秩序，對社會群眾進行統治管理。但在中國傳統封建社會，政治集權於帝王，「天子」也就是上天的兒子，帝王統治天下之權力源自上天，如戲劇裡念奏摺總有言「奉天承運，皇帝詔曰」。

中國古代王權，體現於儀式、名義、信物、禮節。儀式者，祭祀等級最高且最著名者當為「泰山封禪」，透過國立故宮博物院所藏之稀世國寶「唐宋玉冊」實物證據，筆者以〈國家政權：泰山封禪，天選之人〉回溯時空，邀請讀者一同探究古代帝王「易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父」的王權故事；名義者，五德終始說可謂最好用的理論體系，臺師大國文系副教授曾暐傑〈秦漢時期的政治口水戰─從很純的「五行」到不單純的「五德終始」〉犀利解密，從《尚書》中最「純」的五行元素談起，探其如何在戰國時期的網紅陰陽家鄒衍的手中化為政治學說，漸而演變為眾說紛紜的五行多重宇宙。正當性之外，大權在握的信物亦是君主重視的，國立中興大學歷史系博士生黃韋智〈國家憑證之變─由九鼎到玉璽〉以鼎、圭、璽等三種傳國器物為探討對象，從最富神祕傳說色彩的九鼎開始，除了梳理相關史料與傳說，更進一步探討三者之間的遞嬗，如何反映政治思想的轉變與演化。至於禮節則具現在皇家物件，北京故宮博物院館員崔明元〈皇建有極─北京故宮藏清代寶璽、寶座與皇袍〉為讀者開箱挖寶，直擊紫禁城中所收藏的皇權之物，什麼場合穿什麼衣服、戴哪種顏色的朝珠，不同等級的皇服上繡的龍有幾隻，都是規矩─也正是在這層層規矩的裹縛之中，皇權被緊緊地束在龐大的思想體系結構中，固不可破。

由古代的「天選之人」到今日的「人選之人」。政治是什麼？每個時代每位人物各自解讀，德國首相俾斯麥應邀至德意志帝國議會演講時說：「政治並不是科學⋯⋯反而更像是一種藝術」。美國政治學者伊斯頓將政治界定為：「價值的權威性分配」。政治大學校歌說：「政治是管理眾人之事，我們就是管理眾人之事的人；管理眾人要身正，要意誠，要有服務的精神，要有豐富的智能⋯⋯」無論如何，不必要神聖化政權的合法性，不需要神格化任何人，天選的時代已過，當權者的權力來自人民，珍惜民主社會的自由意志選擇權，《人選之人》電視戲劇的一段臺詞：「這就是民主社會，有人只選民和黨、有人只選公正黨，還有人只選長得好看的。民主社會，這一切都是可以的，我們就是要接受。」