淨土十疑論

觀此，則上自等覺菩薩，不能出於其外，下至逆惡罪人，亦可入於其中。其功德利益，出於一代時教之上。以一代時教，皆仗自力以出生死。淨土法門，未斷惑者仗佛慈力，即可帶業往生。已斷惑者仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也，以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡讚導，普勸往生。
迨至大教東來，遠公大師遂以此為宗，初與同學慧永欲往羅浮，以為道安法師所留。永公遂先獨往，至潯陽，剌史陶範景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。
至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容。剌史桓伊，乃為創寺於山東，遂號為東林。
至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓，而慧永法師亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禪思。至其室者輒聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。
當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象儒宗山斗。由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自後若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此自行化他。
曇鸞著往生論註，妙絕古今，智者著十疑論，極陳得失。著觀經疏，深明諦觀。道綽講淨土三經近二百遍，善導疏淨土三經力勸專修。清涼疏行願品，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土。唯禪宗諸師專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。
故死心新禪師勸修淨土文云：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」又云：「參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。」又云：「汝若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。」
真歇了禪師淨土說云：「洞下一宗皆務密修，其故何哉？良以念佛法門徑路修行，正按大藏接上上器，傍引中下之機。」又云：「宗門大匠已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎？」又云：「乃佛乃祖在教在禪，皆修淨業同歸一源。入得此門，無量法門悉皆證入。」
長蘆賾禪師結蓮華勝會，普勸道俗念佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法契理契機，諸聖冥贊也。
當宋太真二宗之世，省常法師住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社。而王文正公旦首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。
後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐未嘗少懈。與淨嚴法師於京師，結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化，有頌之者曰：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」壽至九十二，念佛而逝………。

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