思惟暇滿人身難得
頌一 此生幸得暇滿船，自他須度生死海，
故於晝夜不懈怠，聞思修是佛子行。
如果依此來解釋的話，首先發菩提心的原因是思惟暇滿人身難得 暇滿的人身寶是很難得到的，而現在我們已經得到這殊勝的人身了。舉例來說，輪迴好比痛苦的大海，要穿越大海，必須依靠一艘大船，現在我們得到了暇滿的人身寶，就好像得到一艘可以穿越大海的船一樣，帶領我們穿越痛苦的輪迴之海。
我們現在之所以能得到暇滿的人身，是因為過去生的福報和累積善業所致。如果我們從原因和數量上來了解和思惟，就可以了解暇滿人身是難以得到的，而我們已在此生得到了具足閒暇和圓滿十八種條件的人身，因此在這一生的機會中，就不能讓這個暇滿人身寶毫無意義地浪費。不能心思渙散或懶惰，應當好好運用暇滿人身寶以利益自己和其他眾生，使自他都能脫離輪迴苦海，並把這個當作目標，努力去追求。淨除了渙散和懶惰之後，日日夜夜對正法做聞、思、修，這樣就是佛子行。
《入菩薩行論》中提到：「暇滿此身獲得甚艱難，士夫義利即今能成辦，若於此時不勤作饒益，後世此事何從得圓滿？」如此閒暇圓滿的人身是難以得到的，如果已經得到了，並善加利用，就能夠讓我們解脫成就一切智的佛果，同時擁有成就這種廣大利益的機會。但是如果我們不運用暇滿人身以達成廣大利益的話，下一世是否還有機會獲得這麼圓滿的人身呢？此生已獲得暇滿人身，若不致力於正法的實修，下輩子就很難再有機會了。
「無暇」指的是我們學習佛法時，有八種情況根本不能學習佛法，如果加以避免，稱為「八種有暇」。另外，學習佛法的順緣還有十種條件，稱為「十種圓滿」，加起來是十八種條件，稱為「十八暇滿」。
八無暇
龍樹菩薩講到一段頌文說：「地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，愚笨（瘖啞）此等八無暇。」其中提到生於地獄、餓鬼、畜生、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世與愚笨（瘖啞）等八種無暇。
第一個是地獄道。如果投生在地獄的話，要經常受八冷、八熱之苦，除了持續受到痛苦的逼迫外，沒有一絲空閒的時間可以思惟佛法，所以稱為無暇。今天我們並沒有投生在地獄道，所以沒有受到八冷、八熱的逼迫，已經遠離了這種無暇，所以得到一個有暇。
其次是餓鬼道。餓鬼道經常承受饑餓乾渴之苦，沒有機會學習佛法。今天我們沒有投生在餓鬼道，避免了饑餓乾渴之苦，又少了一種無暇，得到一個有暇。
其次如果投生在畜生道，變成馬、牛、豬等等，要承受愚笨無知的痛苦，而且經常勞累地工作，沒有機會修行佛法。
其次是投生於蠻荒邊地，根本沒有佛法流傳，又怎麼有機會學習佛法呢？這也是一種無暇。
其次是如果投生在長壽天的話，內心就沒有任何想法，當然就沒有思惟的能力，在這種情況下度過一生，也就不會想到要學習佛法。
其次是如果投生為具有邪見者，邪見者不會學習佛法，對佛法不相信也沒有信心，根本不會去實修正法，這也是一種無暇。
其次是佛不出世。如果佛沒有出現在世間，這段期間稱為「暗劫」，將無法聽聞佛和法的名字，也就不能學習佛法。
其次是愚笨。藏文中，愚笨和啞吧是同一個字，這裡所指的是愚笨，意思是內心功能的不適當。有些人精神異常或心識錯亂，心識功能沒有能力也不適合做實修，這也是一種無暇。
在實修佛法上會遇到的逆緣即是以上八種無暇，如果能夠避免這八種無暇，就是八種有暇，所以請好好思考一下這些內容，在實修佛法方面，這八種逆緣是否都已避免掉了？是否具足八種有暇了？
十圓滿
具足八種有暇後，進一步在實修佛法上還有十種順緣，其中，自己齊備的有五種，外在環境齊備的有五種，分別稱為「五種自圓滿」與「五種他圓滿」。
十種圓滿中，首先是五種自圓滿：「得生人中根具足，業際無倒信佛法。」五種自圓滿的第一個是人類的身體，然後要生在中原地區，要根門具足，不墮邊業，信依處。
六道眾生都有各自的身體，其中最特別殊勝的是人類的身體，所以要得到人類的身體。這個條件我們已經齊備了，這是第一個圓滿。
第二個圓滿是所生的地理環境殊勝，意思是要投生在佛法流傳的區域。佛法流傳的區域稱為「中原」，這個條件我們也圓滿了。
再來是功德圓滿，指的是能力。自己在實修佛法時，眼睛沒有看不到，耳朵沒有聽不到，手和腳也沒有斷掉，可謂根門具足。眼、耳、鼻、舌、身具足之後，實修佛法就會順利，這便是功德的圓滿。
在身體殊勝、場所殊勝、功德殊勝之後，第四個是想法殊勝，就是不墮邊業（敬信三寶）。對於正法、上師、善知識具有信心，並熱切追求，非常重視，這是內心想法殊勝。相反的，若根本不相信上師和正法，就不會熱切地追求，也不會想要學習。現在沒有這種情況，而是熱切追求，這是想法殊勝，又得到一個圓滿。
第五個是信依處，也就是相信依靠之處，指的是佛教皈依之處，意思是我們的內心相信佛法，因而想要學習，這是相信之心。以上是自己必須齊備的五種自圓滿，想一想，自己是否已經齊備了這五種條件呢？
其次是五種他圓滿：「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲愍。」佛陀出現世間、開示教法、教法安住世間、入於佛教之門與善知識悲心攝受等五個條件，是外在環境要齊備的五種條件，所以叫作「他圓滿」。
首先是導師要出現世間。在各種時劫中，有時候是有佛的時劫，有時候是沒有佛的時劫。現在是有佛的時劫，所以是導師圓滿。
其次，雖然佛出現世間，但是會根據弟子的信心和根器來講說教法，若沒有適當的因緣並不會轉動法輪。今天並不是這種情況，釋迦牟尼佛出現在世間，之後又開示教法，所以又得到一個教法圓滿。
佛出現世間，也開示了佛法，但是佛陀的教法流傳在世上是有一個期間的，如果佛陀的教法滅亡之後我才出生，也就不會有機會學習佛法。現在我出生的時候並不是這種情況，佛出現在世間，也轉動法輪，佛陀的教法還保留在世間，所以這是我們投生的時間圓滿。
其次，佛陀出現在世間開示教法，教法也流傳在世間，但是必須自己想要去學習，否則就毫無意義，這是入佛教之門的圓滿。
但是就算自己進入佛教之門來學習，若沒有開示正確實修教法的善知識，也會因為沒有教導者而無法做實修。今天有善知識慈悲攝受弟子來教導，這是大悲攝受的圓滿。
如果具足了八種有暇和十種圓滿，這個具足十八種條件的身體就和其他的身體不一樣，所以稱為「人身寶」。這種身體為什麼非常特別呢？因為具足這種閒暇、圓滿的身體之後，就能夠成就自他的利益，並成就解脫和一切智的佛果。因為在得到解脫和一切智的佛果、自他二利徹底究竟的方便上，逆緣已經都排除了，順緣也已經齊備了，所以這是一個非常特別的身體。
雖然得到人類的身體，但若不具足「在實修佛法上逆緣要排除，順緣要齊備」這些條件，亦即總是遇到逆緣而順緣也不具足，在這種情況下，得到的身體只能算是一個普通的身體，並不能算是一個特別人類的身體。例如，密勒日巴尊者對獵人龔波多傑所講的話：「整體而言，人身寶是很難得到的，但是像你這種身體就不是很難得到了。」對於要行善業、做實修而言，暇滿的人身寶是很難得到的；但是如果要造作罪業，則得到這種身體就不算困難。而且如果想要造作嚴重的惡業，比起動物道的身體而言，人類的身體恐怕有更大的力量，所以會有更大的危險。以畜生道而言，如果想要造作一個非常嚴重的、讓牠投生到地獄道的罪業是不可能的，因為畜生道的眾生沒有能力去造作一個強大的罪業；但是人類的身體卻可以造一個非常大的罪業，例如殺害很多人，他可以有強烈的貪念和瞋恨心去造一個嚴重的罪業。相反的，動物如果要殺很多人，或是在心裡產生強烈的貪念或瞋恨，就比較不容易做到了。所以比起動物而言，若想要造作罪業，人類的身體反而更加危險。
一旦造作了罪大惡極的罪業，這個身體就毫無意義可言，甚至還會給自己帶來很大的危險，因為未來自己將會遭受到劇烈的痛苦。如果現在這個人身累積了種種嚴重的罪業，這些痛苦的因會使自己將來承受痛苦的果報。如果沒有造作罪大惡極的罪業，只是為了追求個人的衣食、名利、財富，而不能做到廣大的自、他二利，也不能好好地實修正法，這樣並不是運用身體的最好方式，意義也不大。
所以如果向上進步的話，運用這個身體可以得到佛的解脫和一切智的佛果，超越輪迴苦海；如果向下的話，讓人墮入地獄、遭受惡道猛烈痛苦的也是這個身體。所以，到底是要向上進步或是向下墮落，完全操之在己，也就是現在這個身體上。
《入菩薩行論》中曾經提到：「獲得如是有暇身，我今若不修善法，誑惑自欺無逾此，愚蒙過此亦無有。」得到人身寶之後，若不善加利用，從事廣大的善業與佛法的實修，反而平白地浪費，沒有比這更愚昧、更嚴重的欺騙了！所以，在獲得難以得到的暇滿人身寶後，就要讓這個身體更有意義，好好地實修。在了解了暇滿人身寶的珍貴難得，以及珍貴的理由後，就不能浪費這個暇滿人身寶，必須讓它發揮功效，成就自己以及其他眾生的利益，並且在此生中成就來世。要達到這個目標，應當好好地學習正法，以及做正法的實修。這是前輩聖者的典範，一切諸佛、菩薩的實修也是如此，因此我也應當傚仿往聖先賢，發揮暇滿人身寶的功效，行善業、好好地實修，這是我的重責大任。
去除惡劣的環境
頌二 貪愛親眷如水盪，瞋憎怨敵似火燃，
癡昧取捨猶黑暗，離家鄉是佛子行。
前面是珍惜暇滿人身寶，再來是去除惡劣的環境，這些都是菩提心產生的原因。第二個頌文說的是什麼呢？人心會產生貪戀、瞋恨、愚癡等等，如果有一個惡劣的環境，會使我們的內心產生煩惱，因此必須去除這個惡劣的環境。
在消滅煩惱方面，首先要認識煩惱產生之處。內心的貪戀、瞋恨、愚癡等等煩惱產生之處，稱為「家鄉」。提到「離家鄉是佛子行」的「家鄉」只是比喻而已，如同詩歌上的比喻，並不是指我真正住的家鄉。用「家鄉」來比喻讓內心產生貪、瞋、癡等外在的對境，依於外在的對境導致內心產生貪、瞋、癡，因此將這煩惱的泉源之處、這個對境比喻成家鄉，並且遠離這個對境，才是佛子行。
使內心產生貪、瞋、癡的這些對境，是什麼樣子呢？第一個句子講讓我們產生貪愛的親人，無論是父母、親戚、朋友，都是我們關愛的對象，因為依於這些對象而對他們產生強烈的貪愛、執著，讓我們的貪心愈來愈強烈，執著也愈來愈強烈，而強烈的貪戀和執著會導致內心動盪不安，好像水面上的波浪一樣，不會停止。這是指對於悅意的對境、喜歡的對境，如父母、子女等等，依於這些對境，內心經常產生貪戀、執著，如波浪般波濤洶湧。
所以，內心的貪戀是一種煩惱，但是這個貪戀煩惱是如何產生的？是依於美好的對象而產生。當我想到一個美好的對象，內心因而產生了貪戀的煩惱，就要把這個對象列為惡劣的對境，屬於一種逆緣，所以要遠離。不過，這裡說要捨棄對境是佛子行，如第一個句子說的：「使我內心產生貪戀、執著的對境必須捨棄。」這個捨棄不是說要消滅他或徹底離開他，到一個看不到他的地方去，而是指心須捨棄內心依於對境所產生的貪戀煩惱。貪戀煩惱是依於悅意的對境而生，如果想要去除內心的煩惱不再產生，就要在方法上好好努力。
譬如轉變一個外緣，不要去看這個對境，其次想想看煩惱有什麼過失？當煩惱產生時，有什麼方法可以對治？我們必須好好學習這些方法，善加運用，使煩惱不再產生。我們的主要目的並不在於消滅對境，而是如何讓內心不要產生這個煩惱，這才是最重要的目標。當然，如果不離開這個對境便無法淨除煩惱的話，就要考慮離開這個對境；但如果情況並非如此，那麼應對治的最重要部分並不是外在的對境，而是內心的煩惱。該如何壓制內心的煩惱不再升起呢？也許你可以考慮轉換一個對境，想想煩惱的過失、對治法門等等，繼而加以克服。
對我們而言，煩惱是因外在對境而引發的，所以外在對境非常重要，不過最重要的仍是如何消滅內心的煩惱。煩惱是經由外在對境的引發而產生，所以如果這個外在的對境是不好的，就予以排除，這當然也是一種方式；不過，淨除內心的煩惱才是最重要的。譬如就我們自己來討論：有一個美好的對象，也許是一個人或一樣東西，當我們看到這個美好的對象時，內心的貪戀和執著便愈來愈強烈，執著和貪心依於這個對象而產生，導致內心的貪戀不斷升起。如果認為內心的煩惱是次要的，外在對境才是最重要的，認為只要改變外在對境，內心的煩惱自然就會消失了。可不可能這樣做到呢？當然不可能。譬如以為這個令我生起貪戀的外境是最主要的，所以現在把外境排除了，不要去看、不要接觸、也不要有任何來往，但是當我到其他地方時，仍會看到美好的人、事、物，貪戀和執著之心又隨之而生了。所以，外在對境並不是最重要的因素，是自己的內心對外境產生了貪戀、執著，它的過失是什麼？如何對治？當然，煩惱和外在對境有一定的關係，改變外在對境也是應該要做的，但這只是其次，重要的是逐漸減少內心的煩惱。
第二個句子提到，依於令我不悅意的對境、仇敵等所產生的煩惱，是強烈得猶如熊熊烈火般的瞋恨之心。憤怒是內在的煩惱，但是這個煩惱是怎麼引發的呢？因為外在對境是一個不悅意的、不好的、不和睦，或者他是我冤家路窄的仇敵，遇到他時，我的內心就引發激烈怒火，是一個讓我生起煩惱、引發憤怒、生氣的外在對境，可以用「家鄉」來比喻，所以，必須去除這個惡劣的對境。這是一般的解釋。
不過更進一步地解釋：讓我產生瞋恨心的外在對境是冤家路窄的仇敵，這個不好的對境可以比喻為「家鄉」，必須去除；但是不僅僅是這樣而已，最主要的是如《入菩薩行論》中所提到的：「要去除自己內心的仇敵 瞋恨，這才是最重要的。」原因何在？如果不降伏內心的瞋恨、憤怒，只是想轉換一個好的環境，期望這個環境中沒有任何敵人，以為這樣就不會激起內心的憤怒，但究竟有沒有這種地方呢？答案是根本找不到。現在討論的這種情形，重點並不在於消滅內心的煩惱，而是放在想去一個沒有敵人的地方，這樣內心的煩惱、仇恨就不會產生，也就不會讓自己生氣了。但事實是，根本沒有這樣的地方存在。
《入菩薩行論》中提到：「悖逆有情等虛空，何能一一皆折伏？但能摧自忿恚心，一切怨敵皆調伏。」意思是說：「頑劣的眾生遍佈虛空，像天空一樣，如果想到一個沒有自己不喜歡的對象或敵人的地方，是不可能的！既然不可能消滅所有外在的敵人，如果能夠消滅內心這個瞋恨、憤怒的敵人，也就消滅了所有的敵人。」頑劣的眾生遍佈虛空，想要全部消滅，如何做得到呢？重點不要放在消滅外在的敵人，而是在於消滅內在的敵人。內在的敵人就是憤怒之心，只要把憤怒之心這個敵人消滅，內心就完全不會憤怒、生氣了；一旦內心完全不會憤怒、生氣，也就沒有敵人了！因為你根本不會生氣，怎麼會有敵人呢？所以，只要將內心的仇敵消滅，就等於消滅了外在的仇敵；沒有憤怒之心，就等於沒有敵人。重點在於消滅自己的憤怒之心，這才是最重要的。
善惡的取捨點
「癡昧取捨猶黑暗」意思是，由於心中的無明和愚癡，導致我們忘記了外在事物善惡取捨的關鍵。無明和無知，就是一個惡劣的對境，用一個比喻來講就是「家鄉」。至於對善惡取捨的不了解，當然也應該去除。不過，這只是一般的解釋。雖然這和外在的對境也有關係，因為依於外在的對境，使得我們忘記並忽略了善惡的取捨。對一般人而言，這當然是有可能發生的，不過最主要的還是我們內心忘記了善惡的取捨要點，這便是一個煩惱 愚癡的煩惱。雖然一般情況下，外在環境也會導致我們忘記正念、正知，不過最重要的是，自己的內心要不斷地加強正念與正知；如果內心正念與正知的力量很強烈，對於善惡的取捨時時刻刻謹記在心，那麼外在的惡緣即使不離開、不避免，也不會造成任何影響。譬如與一個會引發我煩惱、使我忘記善惡取捨的外境相處時，由於內心正知、正念的力量，所以對善惡的取捨並不會衰微，內心仍是清明的，即使與逆緣環境在一起，也不會造成我的衰損，這是因為內心正知、正念強大的緣故。所以，平常實修佛法時，或是日常的行、住、坐、臥，或是工作時，最重要的是不間斷地依靠並牢記「正念、正知、不放逸」這三點。
我們平常要如何運用「正知、正念、不放逸」這三個項目呢？自己身、語、意三門的行為，不是在行善業，就是在行不善業。也許我的身、語、意三門正在努力行善業，但是大多數情況卻是在行不善業。所以，「不放逸」的意思就是對自己的身、語、意三門要謹慎小心，應該經常鞭策身、語、意三門遠離不善業，並把三門安置在善業中，以此來時時刻刻提醒自己，這就是「不放逸」。
「正念」是分辨善業和不善業，辨別這是應當學的或是應該要避免的，這有什麼功德或過失，區分得清清楚楚的，不要忘記，這就是「正念」。正念的念力就是不忘記這是善的或是不善的。
「正知」指的是有能力檢討並分析自己的身、語、意三門平時都處在什麼狀況下。譬如觀照自己的身、語、意三門是否正在行不善業？是否正在做有過失的事情？或是正在做善業？隨時分析、檢討自己的身、語、意究竟是在行善業或是不善業，具備這個能力，就是「正知」。
我們必須依於正念、正知、不放逸，這樣，身、語、意三門的煩惱就會逐漸消失，而不會去行不善業，並經常努力做好事。同時，我們對於導致內心產生貪戀、瞋恨、愚癡等的這些外在環境，也應想辦法避免，並進一步努力滅除內心的煩惱。這件事是許多佛子菩薩付諸行動、劍及履及、實際去做的，所以我們也應該努力效法和實踐。
依止寂靜蘭若
頌三 捨離惡境惑漸減，棄除散亂善自增，
自心清淨起正見，依靜處是佛子行。
前面說暇滿人身難得，離開惡劣的環境，再過來就是要到好的環境。好的環境指的是什麼呢？是依止寂靜蘭若（蘭若：指寺廟）。我們必須捨離讓內心產生貪戀、瞋恨、愚癡等煩惱的惡劣環境，然而離開惡劣環境之後，要到什麼地方去呢？要到深山蘭若等寂靜的地方，這樣才可以好好地做實修。在排除了惡劣環境後，若能住在一個寂靜的地方，內心的貪戀、瞋恨、愚癡自然會逐漸減少，甚至淨除。如果我們不能滅除、離開或捨棄導致內心產生煩惱的惡劣對境，也就是如果我們對這些讓內心產生三毒、五毒煩惱的對境依依不捨、不願離開，這便是一個惡緣、逆緣，內心的三毒、五毒煩惱就會生生不息，不斷增加，無法消滅。
如果能夠把外在吵雜的環境、人事酬酢、往來等使我們產生煩惱的處所去除，內心自然不會渙散，煩惱和妄念就會減少，三毒、五毒的煩惱也會逐漸減少，自己就會努力地做實修，漸漸地，在善行、善業的觀想和實修方面就會增長進步。離開外在惡劣的環境，住到寂靜蘭若，有許多好處：首先你一定會神清氣爽，內心的理智會更清淨、明晰，對教法很容易做聞、思、修，同時聞、思、修的勝慧很容易會在內心產生。對於正法比較容易做思惟和實修，之後就會產生聞、思、修的勝慧。具足了聞所生慧、思所生慧、修所生慧後，錯解教法意義的毛病就不會產生，便可以很正確地理解教法的真義。
所以，「離開惡劣的環境、依於寂靜蘭若」是指身離開吵雜而寂靜，語離開講說而寂靜，心離開妄念而寂靜，身、語、意三門都能獲得寂靜。因為身、語、意離開吵雜、講說、妄念是過往許多菩薩重視並努力實行的，所以我們也要學習他們讓身體離開吵雜，語言離開講說，內心離開妄念，如此一來，內心的三毒、五毒煩惱一定會減少，相對地，自己的聞、思、修三業每天也會不斷地進步。
如果自己不能經常安住在蘭若中，便要根據自己的能力更努力地修行。譬如自己的身、語、意三門若不能遠離吵雜、講說、妄念等環境，就要到一個比較安靜的地方努力學習，這對一個初機的實修者是很重要的。如果自己的實修已經比較堅固、穩定，達到比較高的境界了，此時外在的任何外緣對自己已不再有任何改變或影響，那麼在深山或都市中實修並沒有分別。至於實修佛法是否一定要到深山裡去呢？這倒也不一定。一般來講，在深山安靜的地方，對我們的實修當然有很大的幫助，然而平常自己在小鎮、城裡、社會上生活、工作時，一樣可以實修佛法。
有這麼一個故事：一個出家人在深山中安靜地實修安忍，一段時間後，內心就不再生氣了，因此他認為自己的安忍已經修得非常好了，於是就下山來。當他下山後，魔鬼化現成一群小孩子在路上玩，看到他時便問：「師父，您從哪裡來？」「從山上來。」「您到山上做什麼呢？」「做實修。」「做什麼實修？」「修安忍。」此時，孩子們開始胡言亂語，嘲笑他在山上如何如何，這個出家人便勃然大怒了。在深山實修時，他為什麼不會生氣？因為沒有遇到一個會讓自己產生憤怒的外境，所以感覺上好像實修得很好；可是下山之後，一旦遇到了外境逆緣的刺激，內心的憤怒仍會生起。依照這樣來看，在吵雜的環境中修安忍，是非常重要並有意義的。所以，即使身處於忙碌的社會中，善加利用都市的環境來做佛法的實修，仍然是可以做到的。
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