一個大伏藏師的玄奇世界!
16世大寶法王為何堅持祖古‧烏金仁波切給他大圓滿三要的灌頂?
頂果欽哲法王為何會轉世為祖古烏金仁波切的孫子?
做為新伏藏大師秋吉林巴的曾外孫,烏金祖古仁波切一生的所見所聞,
是藏傳佛教密續的珍貴史料也是修行人的活典
故事從老婦人整理行囊開始,她不顧險難要前往遙遠的拉薩去帶回她的喇嘛兒子。這個老婦人不是別人,而是大伏藏師秋吉林巴的女兒,她要去找回她那素負盛名的兒子,回家來整理編纂她父親所發掘出來的珍貴教法「新伏藏」。祖古‧烏金仁波切出身自這樣的伏藏世家,他身邊所環繞的均是證量高深的大修行人與伏藏師。他的所見所聞,對一般人來說也許匪夷所思,但是在修行人之間卻頗為尋常。從他平和不誇張的敘述中緩緩流洩出來的,是一首綿長深遠的靈修史詩;其中有驚心動魄的修行經驗、有風趣幽默的行者風範、有人性的掙扎與轉化、也有靈性的錘鍊與提昇;不可思議的轉世故事讓你屏息、大修行人的特異行逕讓你困惑、弟子對上師的堅定信心讓你感動;當你為書中的一切發生所深深吸引時,請記住,這不是奇幻故事,書中的一切都是你可以去親證的――如果你也踏上求取自性的解脫之路。
祖古・烏金仁波切以其清晰、完整的記憶,親切、直率且饒富趣味的口吻,所生動口述的,關於他所承繼的法脈傳承、薩藏家族、他所認識或聽說的偉大上師們的傳奇故事,以及他生平所經歷的許多不平凡的遭遇。
《大成就者之歌》不只是祖古・烏金仁波切的格人靈修回憶錄,更是近代眾多偉大藏傳佛法大師們以生命應證佛法的非凡成就總集,可說是一部引人入勝的西藏靈性史詩。透過祖古.烏金的眼睛,也讓讀者有幸得與廿世紀西藏最具證量的靈修上師們相遇。
本書由祖古・烏金仁波切的西方弟子艾瑞克.貝瑪.昆桑(Erik Pema Kunsang)與馬西亞.賓德.舒密特(Marcia Binder Schmidt)花費14年時間,記述完成,全書近32萬字,分上冊【法源篇】與下冊【傳承篇】。在上冊【法源篇】中,祖古.烏金仁波切詳述了八世紀以來,包括松贊.干布、蓮花生大士、密勒日巴尊者、岡波巴等,將佛法帶進西藏的偉大導師與譯師們的傳奇事蹟,也將巴戎噶舉與新伏藏的法脈傳承做了完整的敘述與整理。在下冊【傳承篇】中,祖古‧烏金仁波切回憶當代重要的禪定大師和教界人物,如十六世大寶法、宗薩‧欽哲仁波切、雪謙‧康楚仁波切、頂果‧欽哲仁波切和敦珠法王等等。透過祖古‧烏金的眼睛,不但展現了這些最具證量的靈修上師的風采,也敘說他們是如何把藏傳佛法傳布到西藏以外的世界。
作者簡介:
祖古‧烏金(1920-1996)
稱謂:祖古烏金,藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字,意指「一位了證大師的功德」。
傳承:藏傳佛教噶瑪格舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋.巴炯(Könchok Paldrön)為大伏藏師秋吉林巴之女,婚配給藏薩家族的烏金.確波(Orgyen Chöpel)。
祖古.烏金仁波切也終其一生,全心全意地修持、護持這些教法。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。
轉世:烏金祖古仁波切在蓮花生大師時代,是蓮師二十五成就弟子中,以神通著稱的桑給耶喜(努青巴)。目前的轉世者為涅頓邱林仁波切(印度比爾(Bir)寺廟)之子名為Orgyen Jigme Rabsel。
成就:卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上,天空一片晴朗,空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說,「上方天空無雲影,下方地上無塵跡」是具有偉大了證次第的行者圓寂時的特徵。
【記錄・整理】
艾瑞克.貝瑪.昆桑(Erik Pema Kunsang)、馬西亞.賓德.舒密特(Marcia Binder Schmidt)─祖古・烏金仁波切的西方弟子
譯者簡介:
楊書婷,美國北卡大學衛生教育碩士,一九八八年起從事翻譯,譯作有《成佛之道:殊勝證悟道前行法》等多本。
郭淑清,台大經濟系學士,倫敦政治經濟學院歐洲研究碩士,曾服務於金融保險相關產業。《大成就者之歌》為其第一本譯作。
各界推薦
名人推薦:
索甲仁波切(《西藏生死書》作者):
「慈悲、智慧、虔誠心,以及心的甚深自性──所有這些你都將在本書中讀到。這些故事與回憶意味著靈性上的了證真的有可能發生。這本書不純粹只是一部發生於過往印度與西藏之現象的古代歷史。感謝像祖古.烏金仁波切這樣的上師,佛陀的智慧與靈性覺醒的活生生傳統,才能於此時此刻仍持續不斷,讓各地的人們都隨手可得。」
丹尼爾.高曼(《EQ》作者):
「祖古.烏金仁波切是廿世紀藏傳佛教最偉大的上師之一。他的回憶錄《大成就者之歌》邀請我們和他一同回顧以他為中心點,而富含無比靈性的生平故事。經由他的雙眼,我們遇見了奇特的冥想高手。而透過他覺性之鏡頭,我們得以用一個清新、眼界大開的觀點來看待世界。這是一部內容廣泛的敘述,與讀者們分享著一個神蹟、奧秘與深刻洞悉力蔚然成風的世界──一個透過祖古.烏金開放、清晰的心靈所反映出的世界。」
名人推薦:索甲仁波切(《西藏生死書》作者):
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丹尼爾.高曼(《EQ》作者):
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章節試閱
第7章 佛行事業之主──第十五世噶瑪巴
欽哲與康楚圓寂之後,沒有人像第十五世噶瑪巴卡恰.多傑那樣,不遺餘力地傳布秋吉.林巴的《新伏藏》。他也是能夠同時取掘巖伏藏與心意伏藏的伏藏師。
噶瑪巴與伏藏師的神聖聯繫
噶瑪巴是佛行事業的化身,所以當一位伏藏師與他產生連繫的時候,這樣的行為本身就會增強伏藏教法的傳布。縱覽伏藏師的歷史,一再顯示的是,如果有位噶瑪巴對一位伏藏師表示了敬意,那麼噶瑪巴的影響力與加持,就會讓這位伏藏師及其教法,毫無疑惑且無爭議地被每個人接受。這就是為什麼重要的伏藏師都必須與噶瑪巴有所連繫,不然的話,這位伏藏師就有可能被人稱為瘋子或騙子。
但是,儘管噶瑪巴發掘了許多伏藏,他本身卻似乎從未寫下與那些伏藏教法相關的典籍。噶瑪巴有一次解釋說:「有欽哲、康楚與秋林發掘出為數豐富的伏藏教法,我就沒有必要再增添任何新伏藏了。」
楚布寺的內堂裡有四十個箱子,裡面裝有許多不同伏藏守護者交給噶瑪巴的,代表佛的身、語、意的神奇物品。當噶瑪巴展示這些靈性寶藏給我伯父桑天.嘉措看的時候,他再次強調:「有些教法是可以寫下來的,但我並沒有這麼做,因為我不需要跟這三位偉大的伏藏師相比較,我認為他們的伏藏法並沒有不完整或需要修正的地方。」
桑天.嘉措告訴我:「卡恰.多傑是位不可思議的偉大大師。我確定他能夠了知三世,就像置於他掌心上的東西一樣清晰。」這種殊勝的神通力讓噶瑪巴在有生之年,辨識出了將近一千位的轉世祖古。
因為桑天.嘉措與卡恰.多傑私交甚篤,所以我伯父即使要問非常私人的問題,也不會感到不安,有一次他問噶瑪巴如何知道轉世祖古投生於何處。噶瑪巴解釋說,雖然具有了無窒礙的神通力,但他也不是一直能夠完全掌握。有時候還沒有任何人請示訊息之前,他就已經事先知道某位喇嘛即將圓寂,並且將在何處轉世。之後,當負責找尋祖古的弟子來到他面前,請示關於喇嘛的事情時,他早已將祖古圓寂與轉世的細節都寫下來了。
有時候卻是,當有特別請求,並透過數個修持中的任一個以生起吉祥的緣境時,他就只能看見投生的狀況。而在少數狀況下,即使人們請求他協助,他也無法看見任何東西。他仍會嘗試,但至關緊要的實際情況卻是「遮蔽在一團迷霧中」。他說,這是過世的喇嘛與弟子之間有問題的徵兆,譬如,如果這位喇嘛的追隨者之間有爭鬥或不合的情形,他下一世的下落就會模糊不清,籠罩在一片霧氣當中。
他解釋道:「認證祖古最糟的障礙,就是上師與弟子間不合。在這種狀況下,沒有解決辦法,下一世祖古的投生情況就無法預見。」
迎請佛母
噶瑪巴被認為是重要的伏藏師,為了「揭開伏藏寶箱」,他有正當理由迎納佛母57。但是,噶瑪巴通常是出家人,所以對於迎納佛母一事,一時間無法接受;事實上,還認為這件事非常不恰當。由於噶瑪巴不願意發掘伏藏或迎納佛母,因而陷入重病。有些人說,這是空行母對沒有履行任務的潛在伏藏師所施予的懲罰。
不管原因為何,到最後,許多傑出的大師都勸噶瑪巴要迎納佛母。他們乞求道,如果不這麼做的話,他將英年早逝。他的第一位佛母是位來自中藏貴族世家的長女。蓮花生大士曾在預言中說道,她是他為了發掘伏藏而迎納的佛母。後來,他也娶了這位佛母的妹妹。
到了更後來,當噶瑪巴再次生病的時候,在一位來自色芒(Surmang)的伏藏師所發掘出的一部伏藏法中58,出現了一份蓮花生大士的預言書,內容陳述,如果噶瑪巴接納某位空行母示現人身的年輕女子,他的壽命將可延長三年。
噶瑪巴派遣了一個尋訪團去探訪這名年輕女子,辨認出她之後,邀請她一起回到楚布寺。她被稱為康卓.千嫫(Khandro Chenmo),意思是「偉大的空行母」59。噶瑪巴將她迎納為佛母,而她也的確延長了他將近三年的壽命;只要噶瑪巴一生病,她就會受邀探視他,而幾天之內,他的病就會康復。這種情況持續了整整三年。延長噶瑪巴壽命的利益是難以思量的。
康卓.千嫫長得非常漂亮,而且也成為一位令人讚歎的修行人。她是個慈愛與慈悲的人,充滿了虔誠心,並具有難以一窺究竟的靈修深度。當她晚年的時候,我與她頗為熟識。我二十六歲時,我們初次在楚布寺相遇。三年後,還有更後來,我都在隆徳寺(Rumtek)見到她。她逃離西藏兩年後,最後在隆徳寺離開人世,前往肉眼無法看見的世界。她是個非常特殊的生命體,一位真正的空行母;她的一生幾乎都在閉關修持儀軌、持誦咒語,達到極其深刻的體驗與了悟層次。這絶非道聽塗說,我可以為此事做見證。
桑天.嘉措對她懷著崇高的敬意,他有一次跟我說:「當我去拜訪噶瑪巴的時候,她時常也在那裡。見到她的感覺,就像親見女性成佛者度母一樣;她是化現為人身的尊貴度母,是真正的空行母。」她也非常喜歡我伯父,每年都會請人送禮物到康區給他。
大家都對康卓.千嫫都極為恭敬,好似她是位偉大的喇嘛;不論她前往何處,消息都會散播開來,然後有數以千計的人會前去見她。她曾應不丹(Bhutan)皇室的邀請前往不丹旅行,當她到岡托(Gangtok)探訪宗薩.欽哲的時候,宗薩.欽哲還親自出來迎接她。在特殊慶典中,她通常會被安排坐在和欽哲以及康楚一樣高的法座上,但她自己從不聲張這種事。
康楚投生
傑出的學者札西.歐色曾經是康楚的侍者,他告訴我噶瑪巴最後一次跟他老師康楚見面的情形。會面的地點就在康楚位於八蚌寺上方的閉關處。
「離開之前,我來此跟您致意。」噶瑪巴說道。
「哦!如果您要離開的話,我或許會到你的房子裡住上一段時間。」康楚回覆道。噶瑪巴心想,康楚雖然並沒有說什麼,但他或許是在暗示,他將以噶瑪巴之子的身分再度住世。
就像我之前提過的,依照傳統,往生喇嘛的寺院會派遣一位地位較高的僧侶前去徵詢噶瑪巴(或另一位獲得高深證悟的大師),要到何處尋找轉世祖古。康楚圓寂之後,這個任務碰巧落在札西.歐色身上;他一路遠行到楚布寺,請示噶瑪巴關於康楚的轉世下落。
「請您給我們關於祖古出生於何處的指引。」他請求道。
卡恰.多傑沉默不語,所以札西.歐色又問了一次:「我是他主要弟子之一,您必須告訴我,我確信您知道。」
噶瑪巴仍然不發一語,但這並沒有讓這位傑出的學者就此放棄。
他堅持噶瑪巴一定要告訴他答案,最後噶瑪巴承認道:「好吧,偉大的康楚已經轉世為我兒子,但我無法也不敢把我根本上師轉世為我孩子的訊息傳回去!」
札西.歐色反對道:「難道您不記得了嗎?我們偉大的金剛持有者(vajra holder)明確地說他會『到你家住』的時候,我也在場。難道您沒有用耳朵聽他說話嗎?難道您並非真心稱康楚為您的根本上師嗎?所以告訴我,您要直接違抗他說的話嗎?」
這是札西.歐色說服別人的典型論調,讓人難以辯駁。我不知道他們持續爭論了多久,但札西.歐色最後成功地把噶瑪巴的兒子帶回康區的八蚌寺,以老康楚轉世的身分陞座。
桑天.嘉措將《新伏藏》傳授給噶瑪巴,包括完整的灌頂、口傳,以及教授,或者以我伯父的說法,「以曼達供養的方式呈現給他」61。此時,為了儀軌本身,也為了灌頂儀式,必須作幾項必要的安排,因為這個法,既非由秋吉.林巴或其子哲旺.札巴(Tsewang Drakpa),也不是由欽哲或康楚所編集成典。
因為這些安排對極具重要性且深奧的伏藏教法是不可或缺的,所以桑天.嘉措請求噶瑪巴將這些經文寫下來。噶瑪巴仁慈地同意了這件事,並將這工作指派給他的親近弟子,傑出的喇嘛蔣巴.簇清(Jampal Tsultrim)來完成。
當噶瑪巴進行灌頂的時候,每個人都寄宿在築於楚布寺上方,高處於懸崖上的閉關中心蓮花大鵬金翅鳥堡壘(Lotus Garuda Fortress)。他們通常會徹夜長談至午夜時分,德喜叔叔與桑天.嘉措才會回到各自的房間。
當時,噶瑪巴早已寫下了他未來轉世的預言信。不過,因為他的壽命已藉由第三任佛母的協助而延長了三年,所以他必須另寫一封預言信。
一天晚上,當他們正在談話的時候,桑天.嘉措突然問道:「您曾在您的下 一個轉世的預言書中說到,您會轉世於單荷(Denkhog)地區的頂果家族。當時您是在病褟中,但您後來並沒有死,而且也康復了。然而,您終究有一天會往生,到時候,您仍會出生在同樣的地方嗎?如果不會的話,您將出生於何處呢?」
坐在桑天.嘉措旁邊的德喜叔叔對這個問題感到很生氣。他後來告訴我說:「他真的那樣問!問這樣不吉利的問題!我真的生氣,心想:『為什麼一定要在噶瑪巴還活得好好的時候問那樣的問題呢?他心裡在想什麼?他中了什麼邪?實在是很不得體。』」
「噶瑪巴完全緘默不語,靜默的時間愈來愈長。我想他是在生氣,怎麼會不生氣呢?那時候,我真的很害怕。我們只是坐在那兒,噶瑪巴不再跟我們說話。他坐在那兒好一會兒,一句話都不說。」
「最後,噶瑪巴打破沉默:『之前所緣的時間和地點已經消失不見了,我不會出生在頂果家族。』」
桑天.嘉措聽到這席話後的反應就只是合掌說道:「是的,我知道了。」然後也沉默了一段時間。但接著他又發問了:「那麼,如果是這樣的話,您將投生於何處呢?」
德喜叔叔試著用手肘輕推桑天.嘉措的大腿,想阻止他再度問這麼無禮的問題,但已經太遲了。「問噶瑪巴關於他自己死亡的問題,真是不吉利啊!」德喜叔叔心裡這樣想著。
但噶瑪巴似乎處之泰然,就事論事地答道:「我將轉世於離那裡不遠處的東方。如果你熟悉單荷地區的話,一定也知道頂果莊園往東,就坐落著具有影響力的阿多(Ado)家族。我將會出生在那個家族。」
德喜叔叔只是保持他一貫的沉默,但將這個訊息牢記在心上。
噶瑪巴就是這樣的一位大師。
第7章 佛行事業之主──第十五世噶瑪巴欽哲與康楚圓寂之後,沒有人像第十五世噶瑪巴卡恰.多傑那樣,不遺餘力地傳布秋吉.林巴的《新伏藏》。他也是能夠同時取掘巖伏藏與心意伏藏的伏藏師。噶瑪巴與伏藏師的神聖聯繫噶瑪巴是佛行事業的化身,所以當一位伏藏師與他產生連繫的時候,這樣的行為本身就會增強伏藏教法的傳布。縱覽伏藏師的歷史,一再顯示的是,如果有位噶瑪巴對一位伏藏師表示了敬意,那麼噶瑪巴的影響力與加持,就會讓這位伏藏師及其教法,毫無疑惑且無爭議地被每個人接受。這就是為什麼重要的伏藏師都必須與噶瑪巴有所連繫...
目錄
索甲仁波切序
丹尼爾.高曼導讀
序言
序幕
第一章〈祖母的任務〉
第二章〈西藏──佛國淨土〉
第三章〈岡波巴與早期的巴戎噶舉上師〉
第四章〈蓮師伏藏〉
第五章〈我的曾祖父──伏藏大師〉
第六章〈兩位卓越的大師〉─欽哲、康楚
第七章〈佛行事業之主──第十五世噶瑪巴〉
第八章〈靈修之子〉─噶美堪布、旺秋.多傑、哲旺.諾布
第九章〈我珍貴的祖母〉
第十章〈我的上師桑天.嘉措〉
第十一章〈我父親──展現神妙的人〉
第十二章〈兩位殊勝的叔叔與他們的老師〉─ 桑拿叔叔、德喜祖古
第十三章〈夏迦.師利──成就者之王〉
第十四章〈大師兼學者噶陀.錫度〉
致謝辭
附錄一:《新伏藏》的傳承
附錄二:秋林族譜
附錄三:秋林傳承簡史
名詞解釋
祖古.烏金仁波切傳承相關的活動與資訊
索甲仁波切序
丹尼爾.高曼導讀
序言
序幕
第一章〈祖母的任務〉
第二章〈西藏──佛國淨土〉
第三章〈岡波巴與早期的巴戎噶舉上師〉
第四章〈蓮師伏藏〉
第五章〈我的曾祖父──伏藏大師〉
第六章〈兩位卓越的大師〉─欽哲、康楚
第七章〈佛行事業之主──第十五世噶瑪巴〉
第八章〈靈修之子〉─噶美堪布、旺秋.多傑、哲旺.諾布
第九章〈我珍貴的祖母〉
第十章〈我的上師桑天.嘉措〉
第十一章〈我父親──展現神妙的人〉
第十二章〈兩位殊勝的叔叔與他們的老師〉─ 桑拿叔叔、德喜祖古
第十三章〈夏迦.師利──成就者之王〉
第十...
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