第二章 無為而治
懂退讓能保全
------曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
委屈反能保全；
彎曲反能伸直；
低下反能盈滿；
破舊反能更新；
少了反能得到；
多了反會變少。
所以聖人守道，以此作為天下的法則。
不自我表現，反而凸顯；
不自以為是，反而顯著；
不自誇邀功，反而長久。
正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。古時候所謂的「委屈求全」難道只是空談，人們應該遵守並以此為方向才對。（老子 第二十二章）
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韓信胯下之辱
韓信是漢代開國的軍事統帥，他出身貧賤，從小就失去了雙親。建立軍功之前的韓信，過著窮困而備受歧視的生活，常三餐不繼。
為了糊口，韓信只好到當地的淮水釣魚，有位洗衣服的老婆婆見他沒飯吃，便把自己帶的飯菜分給他吃，這樣一連幾十天，韓信很受感動，便對老太太說：「總有一天我一定會好好報答你」老婆婆聽了很生氣，說：「你是男子漢大丈夫，不能自己養活自己，我看你可憐才給你飯吃，誰還希望你報答我。」韓信聽了很慚愧，立志要做出一番事業來。
由於家徒四壁，又無所事事，韓信常常遭到周圍人的歧視和冷眼看待。一次，有一個屠夫對韓信說：「你雖然長得又高又大，又喜歡帶刀配劍，其實你膽子小得很。有本事的話，你敢用劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鑽過去。」韓信自知形單影隻，硬拼肯定吃虧。於是，當著許多圍觀人的面，便從那個屠夫的褲襠下鑽了過去，史稱「胯下之辱」。
自此韓信發憤圖強，日後輔佐劉邦取得天下，官拜大將軍，由市井小民一躍成為漢朝的開國功臣而名傳千古。
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老子講堂
在《莊子·天下》篇中，莊子說老子之道是「人皆求福，已獨曲全」。老子告誡人們，要開闊視野，虛懷若谷，堅定地朝自己的目標前進。但是，如果不考慮客觀情況一意孤行，其結果只能適得其反。
老子說：一個物體容易彎曲就能保全，低窪之地則能被水充盈，當生物腐朽了反能生出新生命；能夠把握這個原則的人，就能看清事物的本質，瞭解「道」之所在。反之，人就會在紛繁複雜的環境中，因迷失方向而產生迷惑。
曲則全，做人最難是委曲自己
因此，長壽的人往往以「道」作為養生的原則，同時注重精神上的修養。具體的做法是：不固執己見，才能全面明察；不自以為是，才能明白是非；不自我誇耀，才能顯現功績；不自高自大，才能有所長進。正因為他不隨意與人抗爭，所以天下無人能和他爭。
人也是這樣，做人最難的就是委屈自己。大多數人認為，做人就是一種自我表現，如果無法得到多方肯定，就是一個失敗的人生。
人的精神固然可以剛強如磐石，但是往往最先繳械投降的是我們的肉體。如果我們的身體失去了彈性，那麼身體的死亡，就能使我們的精神戛然而止。所以，保持身體的柔軟是養生所必需。老人的身體大多僵硬，而養生的前提，則是使身體保持像嬰兒一般柔軟。
瑜珈與老子天人合一觀不謀而合
談到使身體柔軟，最好的方法就是練習瑜伽。
瑜伽在印度已經流傳了五千年甚至更久，是印度悠久智慧的結晶。瑜伽的起源最早可以追溯到印度河文明時期，至少可追溯到西元前三千年以前。五千年來，它一直是體現印度文化的一個重要組成部分，歷經時代多次變遷，在各階層流傳，甚至於在十二世紀末徹底滅亡。在七世紀開始傳入我國西藏後，自十二世紀開始，西藏成為瑜伽新的搖籃，練習者秘而不宣，自十九世紀以來陸續輸入世界各地。
瑜伽的出現和發展，一直與印度的生活方式和認識密切相連，是一種基於一些行為準則的生活禮儀，它的目的是使身體和精神之間完美平衡發展，以使身體內外間完全和諧。它是一種超世俗的探求。瑜伽也可以稱作是一種與宇宙和諧共處的藝術，這與老子的「天人合一」的思想不謀而合。
身心柔和有助恢復健康
「瑜伽」在梵語中意義為「結合」。對於腳步匆匆的現代人來說，如果不能學會放鬆心境與柔軟身體，就會引發一系列心理和生理上的病變，像心血管病、高血壓病等。不僅如此，人體在腦部疲勞的時候，很多功能都會受到影響，使人陷入疲憊、無精打采的亞健康狀態。
而瑜伽正是一種有意識地調整呼吸，以身體姿勢達到全身平衡，並恢復身體自癒能力的訓練。無論是老子還是古印度的聖人，他們所闡述的身心柔和的道理十分相似。可見，老子所謂的「曲則全」不是一句空話，是可以被我們的身體和精神去實踐的方法，委曲求全才能在為人處事上出於至誠，對待身體才能圓滿周全，其結果自然是達到身心健康的目的。
讀後語
一般人對於事物的追求，往往急功近利，只貪求眼前的喜好。老子則告訴人們，要伸展視野，既觀賞枝葉的繁茂，同時還應注意根底的牢固；有結實的根，才能長出茂盛的葉來。（亞歌）
常人總喜歡追求事物的顯相，芸芸眾生莫不汲汲營營於求「全」求「盈」，往往因此引起無數紛爭。老子認為求全之道，在於「不爭」，不爭之道在於「不自現」。（有鳳來朝）
老子智慧果
一個物體容易彎曲就能保全，低窪之地則能被水充盈，當生物腐朽了反能生出新生命。
清心寡欲，靜以養生
-------老子認為只有虛靜可以養心、可以避禍、可以胸懷大志、可以高瞻遠矚，可以瀟灑人生。
虛無，就是萬物的盡頭；
靜止，就不會偏離萬物的根本；
萬物生長由繁入簡，最後又回到本源，這稱做「靜」。
「靜」就是回歸到生命的起點，
回到生命的起點，是永恆不變的規律。
智者了解自然法則並遵行它，
不智者背離道，則易遭致災禍。
遵循正道，就能包容一切；
能包容一切，就能大公無私；
能大公無私，行事可合乎天道；
能合乎天道，則順應自然法則；
順應自然法則，才能確保終身長治久安。（老子 第十六章）
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神秀與慧能
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹首者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。
弘忍漸漸地老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首有禪意的詩，看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違反了佛家的無為而作意境。
所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子：「身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，透過不斷的修行來抗拒外面的誘惑和種種邪魔。這是一種入世的心態，強調修行的作用。
本來無一物，何處惹塵埃
第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裏的和尚都在談論這首畿子的時候，被廚房裏的一個火頭僧--慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裏需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領到真諦啊。
於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」有這首畿子，就可以看出慧能是個大智慧的人，他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度。主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑。任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍傳承慧能
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的。於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裏弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。
為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居一0年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來，神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
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老子講堂
「致虛」必「守靜」，因為「虛」是本體，而「靜」則在於運用。任繼愈說：「老子主張要虛心，靜觀萬物發展和變化，他認為萬物的變化是循環的，變來變去，又回到它原來的出發點（歸根），等於不變，所以叫做靜。既然靜是萬物變化的總原則，所以是不變（常）。為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全」。
虛靜，老子養生重要原則
萬物演化儘管繁雜，但最後還是回歸到其賴以生存之「道」。人的壽命有限，人如果善於順應這個規律，懂得養生，就可以延年益壽。這好比蠟燭有長有短，即使一樣長的蠟燭，如果把一個放在大風之中，一個放在燈籠之內，可想而知，放在大風之中的蠟燭應先熄滅，所以，要想健康長壽，就不能不懂得養生之道。
虛靜恬淡，寂寞無為乃萬物之本。虛靜，自然也就成了老子養生的一個重要原則。
維持清淨不亂的態度，保持旺盛的生機。口吐濁氣，鼻引清氣，四肢臟腑皆受其潤。如山之納雲，地之受澤。若練得氣通，則百病不生。
禪定，如暗室放光
什麼叫靜慮？
靜慮又叫禪定，是佛、道兩家在閉關時常用的方法。禪定是指讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，到了「寂靜」則達到忘我的境界。然而，坐禪要進入禪定的境界，則必須身心靈合一，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。
《六祖壇經講話·坐禪品》記載：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明瞭的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」
讀後語
必須遵循大自然的規律，否則就會自損身體健康。而人之神有如濁水，靜之徐清，妄耗精神，自身的壽命就會縮短。當然，無為並不是什麼都不做，而是要求人們在平常的日常生活中少一些私欲，這樣就可以「致虛極，守靜篤」，達到健康長壽的目的。（水之源）
虛靜自然是老子養生的一個重要原則。老子認為，人應以虛靜之道來養生。養生應清除心中的各種欲念妄想，使心神安守於內，當欲念妄起致心神不寧，人的健康就會受損。 （黃德）
靜以養生。有人說，老子可能是由於做靜功時深得其中的奧妙，才提出了一整套政治、哲學的觀點，並希望用以治國安民。例如，老子：「致虛極，守靜篤」論述，成為後世養生家們經常引用的最古老、最經典的練功訣竅。（靜心）
《史記·老子韓非列傳》記載：「蓋老子百有六十餘歲……以其修道而養壽也。」老子之所以能夠活到一百六十餘歲，得力於他十分重視「長生久視之道」，甚至把養生治身置於治國平天下之上。老子所倡導的養生原則，在先秦以前的兩千多年氣功養生史上，曾經產生過極其重大的影響。（子玄）
老子智慧果
老子認為虛靜恬淡，寂寞無為乃萬物之本。因此虛靜成為老子養生的重要原則。
無為則是大用
-----高以下為基礎，貴以賤為根本，有以無為用
車輪必需用三十支直的木頭，插入中間軸心，車輪才有作用。
製造盛物的器具，要留個中空的地方，器具才能盛物。
建造房屋，開鑿門窗，要留空間才能住人。
所以，有形的東西是給人使用的；
無形的空間，才是活動的地方。
如天與地之間是中空的，可是中空才能讓萬物來去無阻，通行無礙。
所以「有」帶給人很多的便利，
正是因為「無」發揮了「有」的作用。（老子 第十一章）
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馮諼客孟嘗君
齊國有位名叫馮諼的人，生活貧困，養活不了自己，他讓人轉告孟嘗君，說願意到孟嘗君門下作食客。孟嘗君問：「馮諼有何愛好？」回答說：「沒有什麼愛好。」又問：「他有何才幹？」回答說：「沒什麼才能。」孟嘗君笑了笑，說道：「好吧。」就收留了馮諼。
那些手下的人眼看馮諼看似沒有才能，所以只給粗茶談飯他吃。過了沒多久，馮諼靠著柱子，用手指彈著他的佩劍唱道：「長鋏啊，咱們還是回去吧，這兒沒有魚吃啊！」手下的人把這事告訴了孟嘗君。孟嘗君說：「就照一般食客那樣給他吃吧。」又過了沒多久，馮諼又靠著柱子，彈著劍唱道：「長鋏啊，咱們還是回去吧，這兒出門連車也沒有！」左右的人都笑他，又把這話告訴了孟嘗君。
歌長鋏歸來，抒發心志
孟嘗君說：「就照別的門客那樣給他備車吧。」於是馮諼坐著車子，舉起寶劍去拜訪他的朋友，並且說道：「孟嘗君把我當客人一樣哩！」後來又過了些時，馮諼又彈起他的劍唱道：「長鋏啊，咱們還是回去吧，在這兒無法養家。」左右的人都很討厭他，認為這人貪心不足。孟嘗君知道後就問：「馮先生有家人嗎？」回答說：「有位老母。」孟嘗君就派人供給馮諼母親的吃用，不使她感到缺乏。
此後，馮諼就不再唱了。
為君散財買義
後來，孟嘗君拿出記事的本子來詢問他的門客：「誰熟習會計的事？」馮諼在本上署了自己的名，並簽上一個「能」字。孟嘗君見了名字感到很驚奇，問：「這是誰呀？」左右的人說：「就是唱那‘長鋏歸來’的人。」孟嘗君笑道：「這位客人果真有才能，我虧待了他，還沒見過面呢！」
立即派人請馮諼來相見，當面賠禮道：「我被瑣事搞得精疲力竭，被憂慮攪得心煩意亂；加之我懦弱無能，整天埋在國家大事之中，以致怠慢了您，而您卻並不見怪，倒願意往薛地去為我收債，是嗎？」馮諼回答道：「願意去。」
於是套好車馬，整治行裝，載上契約票據動身了。辭行的時候馮諼問：「債收完了，買什麼回來？」嘗君說：「您就看我家裏缺什麼吧。」
馮諼趕著車到薛，派官吏把該還債務的百姓找來核驗契據。核驗完畢後，他假託孟嘗君的命令，把所有的債款賞賜給欠債人，並當場把債券燒掉。百姓都高呼「萬歲」。
馮諼趕著車，馬不停蹄，直奔齊都，清晨就求見孟嘗君。馮諼回得如此迅速，孟嘗君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去見他，問道：「債都收完了嗎？怎麼回得這麼快？」馮諼說：「都收了。」「買什麼回來了？」孟嘗君問。馮諼回答道：「您曾說，看我家缺什麼」，我私下考慮您宮中積滿珍珠寶貝，外面馬房多的是獵狗、駿馬，後庭多的是美女，您家裏所缺的只不過是『仁義』罷了，所以我用債款為您買了『仁義』。
孟嘗君道：「買仁義是怎麼回事？」馮諼道：「現在您不過有塊小小的薛地，如果不撫愛百姓，視民如子，而用商賈之道向人民圖利，這怎行呢？因此我擅自假造您的命令，把債款賞賜給百姓，順便燒掉了契據，以至百姓歡呼‘萬歲’，這就是我用來為您買義的方式啊。」孟嘗君聽後很不快地說：「嗯，先生，算了吧。」
運籌帷幄報君恩
過了一年，齊閔王對孟嘗君說：「我可不敢把先王的臣子當作我的臣子。」於是孟嘗君遭放逐，他只好回到領地薛去。還差百里未到，薛地的人民扶老攜幼，都在路旁迎接孟嘗君到來。孟嘗君見此情景，回頭看著馮諼道：「您為我買的‘義’，今天才見到作用了。」
日後在馮諼巧妙借力使力計謀下，終使得齊閔王盡棄前嫌，親派太傅以千兩黃金迎回孟嘗君擔任齊相。
孟嘗君在齊當了幾十年相國，沒有遭到絲毫禍患，馮諼運籌帷幄功不可沒。
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老子講堂
在「馮諼客孟嘗君」故事中，看似無用的馮諼，客居人才濟濟、滿座貴客的孟府，看似無一用而遭人恥笑。不過在高朋滿座，擁有食客三千的孟府，當面臨關鍵時刻，使孟嘗君自危難中得以脫身的貴人，竟是當初看似百無一用的卑微門客。
由此可見，任何事物不能為虛無的表象所迷惑，外表華麗的，可能一無是用；而看似無用的，卻充實飽滿。
「有」的表相是「虛無」
人們都喜歡擁有，而不願意失去。其實，擁有和失去只是一種現象而已，並不是事物的本質。人世間一切現象都只是一種功用，前提就是「虛無」。
老子們舉例說明「虛無」的作用。老子說：「三十根輻條共繞聚一輪轂，有了轂中的空虛處，才有了車的作用。揉合黏土做成器皿，有了其間的空虛處，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了其間的空虛處，才有了房屋的作用。」老子的結論是：「實有」之有效，是因為「虛無」作用的結果。
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