第一章：叢林動物
X年X月X日：
彌爾格林實驗：研究人的服從權威心態和獨立反省能力。
二戰後，人們反省：為什麼許許多多普通人變成納粹，理直氣壯地殺猶太人。一些心理學家做了該實驗：由一個穿著白大褂的醫生，告訴一組自願參加實驗者：這是一個「記憶單詞方法」實驗。如果隔壁房間的學習者拼寫錯了一個單詞，你就要按一下前面的電源按鈕。會有電流在對方身上輕擊一下，就像小孩子學字，記不住，大人就在他們手心上輕輕打一下。這種帶一點疼痛的懲罰性學習方法，可以加快記憶。
隔壁房間裡的人是一些演員，參加實驗者不知道。演員按實驗設計，不時地拚錯字。一錯，這邊的參加實驗者就按一下電鈕。隔壁的人就「哎喲！」叫一聲。隨著錯誤增多，電流量越加越大。那邊的人叫得越來越厲害。有參加實驗者懷疑了，問「穿白大褂的醫生」：「對面的人很疼了，實驗要不要繼續。」「醫生」面無表情，說：「這是實驗要求。疼，對他們有好處。繼續。」參加實驗者又繼續按電鈕。隔壁的人叫得更慘烈，有人作暈倒狀，還有人作心臟病發作狀。參加實驗者開始受不了了，問：「還要繼續？」「醫生」依然面無表情，說：「繼續。一切不用你們負責。只做你們該做的」。參加實驗者猶猶豫豫又繼續按電鈕。直到電伏加大到可以電死人，也沒有一個人問：恁什麼我們要聽這個「穿白大褂的人」的指令？僅僅是因為他穿了白大褂，他就有了權威嗎？
彌爾格林實驗結果：普通人均有服從權威的天性。這種人性中的盲目服從心理，可以解釋為什麼歷史上獨裁者能駕馭人民。希特勒殺猶太人，人人都知道那是製造痛苦和殘忍，可那麼多德國人還是跟著幹，以為是使命。
我們（科安農和蘇邶風）的「生物─人類學」課題將從人性中這種服從心態及其危險性開始。
摘自《科安農──蘇邶風觀察日誌》
動物園
我們過的這個時代，像井噴。深深一口井，上下五千年。突然就激蕩起來，先來了個十年動亂。嗨，這歷史。眼見著，時機一轉，井噴開始。想都沒來得及多想，高樓就衝到地面上來了。一幢接一幢，銀灰色的，墨黑色的，反著光。人造叢林一般。以前挺在路邊的電線杆子變成了火柴杆子，樹變成棒棒糖。小汽車像甲蟲一樣，你咬著我的屁股，我咬著你的屁股，一群推一群，蜂湧到變細變窄的道路上來。
在這井噴剛開始的時候，文化人中有一浪出國潮。我是那時被沖到西方的。我走的時候，人們在說：「落後就要挨打」。關於「挨打」，得說清楚：挨自家長輩打，自然是不算的，那叫：「鞭策」，讓老人家消消氣。那時候說的「挨打」是泛指西方世界要打我們。
我的老爸是一個對達爾文的進化論深信不疑的生物學家，他對我說過：「連人都是自然選擇的結果。」這個「人」是「好人」還是「壞人」他沒說清楚。達爾文的體系本來也容不下多少倫理道德。有中國的成語說：「大魚吃小魚」。似乎全世界的本質就是一條食物鏈。人能吃能喝，牙齒最硬，在食物鏈的盡頭一統萬物。動物早不敢跟人打了，人自己打自己。小打叫「競爭」，中打叫「武鬥」，大打叫「世界大戰」。「自然」到底要選擇出什麼樣的「人」來傳種，大家拭目以待。
我以「小魚」的姿態到了美國,有一段時間，心裡在「做大」和「快樂」之間掙紮。「做大」很簡單，拚命掙錢發財當大魚，心一狠，只管自己，碰見小魚該吃就吃。想想還是不好，小時候批判「地主婆」，形象太醜惡，那樣的角色不是人當的。我不是有野心的女人，想象不出哪天我做大了是什麼樣。「快樂」就比較「哲學」了，魚有魚之樂，鳥有鳥之樂，吃魚的快樂和放生的快樂還相衝突。我一咬牙，決定：尋找「人之樂」。哲學一場，活個明白。
不過，我到的地方並不高級，叫「動物園」，這是我在美國尋找「人之樂」的起點。那時候，剛好生物學家和人類學家聯手，要把人性一直追蹤到DNA。我搞的是「人類學」，和我聯手的是研究黑猩猩（Chimpanzee）和博諾波猿（Bonobo）的生物學助教科安農。我的第一個助研工作就是和科安農一起在「亨利．多利野生動物園」給黑猩猩「昆奇」 當媽、當爹。那時，我們倆都是研究生，戀愛已談到第二輪，一人帶一個「小油瓶」，他的叫賽克，我的叫豆子。
「昆奇」是亨利．多利野生動物園剛出生的一隻黑猩猩。他的年輕的母親「塔娜」是昆奇家族裡一隻下層母黑猩猩（年輕的雌性在黑猩猩的社會中是下層。上層雌黑猩猩多為成熟年長者）。昆奇出生不到一個星期，塔娜就不當心把他的右前胳膊給摔斷了。黑猩猩很暴力，弄傷自已的嬰兒，是黑猩猩家庭裡的常事。我們給昆奇上了固定夾，可是塔娜不喜歡固定夾，昆奇才回到她身邊幾分鍾，塔娜就把固定夾扯下來了。這樣，我們就不得不把昆奇和塔娜分開。我穿上一件仿黑猩猩毛皮的大背心，以塔娜的姿勢坐在椅子上，把昆奇放在肚子上，讓他有觸到媽媽皮毛的感覺。過一個小時，科安農就送一瓶奶進來，我們一起餵昆奇。我們用鐵柵欄門把塔娜隔在外面，這樣昆奇依然可以聞到他媽媽的氣味，他媽也可以聞到他的氣味。等昆奇胳膊好了以後，再回到他的大家庭中，不會被當作野孩子。黑猩猩是家族群聚動物。家族社會等級森嚴，排外得很。
黑猩猩性情凶殘，他們為爭權奪利互相撕殺，且最善群體進攻，做野外實習時，我常見他們一群藏在密林裡，交頭接耳，等待時機。觀察他們在叢林中的生活，簡直就像觀察一群山中的土匪集團。他們吃殺其他小猴，血淋淋地分食骨頭。昆奇家族中的老祖母就是一個暴躁兇悍的慈禧太後，她不是在野生動物園裡出生的，她來的時候已經十八歲，幾十年後，依然野性十足。
昆奇的老祖母對塔娜喪失兒子還不在乎非常生氣，在園子裡一圈一圈地轉，發出「喔噢……啊……噢喔」的聲音。這是黑猩猩的語言，發怒的時候，不滿的時候，呼籲抵抗和上級號召整下級的時候，它們就會發出這種聲音。這次，老祖母是發怒。是對塔娜的無能發怒。老祖母轉圈子的時候步子很大，一隻長胳膊撐地，像持一把拐棍一般；另一隻胳膊捶胸，拳頭一下一下打在自己胸前。走到塔娜跟前，停住，兩個拳頭捶胸。滿身都是憤怒，像要把塔娜吃了。黑猩猩專家富蘭斯.德.瓦爾（Frans De Waal）說：「你可以把黑猩猩帶出叢林，但你不能把叢林帶出黑猩猩。」
人和動物
科安農家祖輩都是軍人，老老老太爺爺和印第安人打過仗，老太爺打過一次大戰，爺爺打過二次大戰，到他老爸，開始反戰。人為什麼要互相打？二次大戰不是起源於荒蠻之邦，是德國、是意大利，還有那個偷襲珍珠港的日本。日本不談，科家的人不懂它的文化。那德國可是出康德和黑格爾的國家，意大利在古羅馬就出過亞里斯多德。那些頭腦清楚的民族怎麼會一下都瘋了，成千上萬的人聽一個人的指揮？人到底怎麼了？科安農的老爸說：「危險啊，危險啊。『邪惡是一種事故』（奧古斯丁）。一不小心就滑進去了。一個人瘋狂不是恐怖，一國一族瘋狂才是恐怖。人怎麼像一窩黑猩猩，為了一族的領地和繁衍，編一個光鮮口號，就能一窩蜂去殘殺別族的人？」
科安農的老爸手裡拿了一本雜志，叫我看。他說：「這是我寫的文章。我這個定義應該寫到兒童學的歷史教課書裡：什麼叫『大屠殺』？大屠殺，第一個標誌就是把人分類，分成『我們』和『他們』；第二個就是煽動仇恨，給『他們』戴上『下等』的符號；第三就是把一類人不當人，當成動物、當作蟲；第四就是『我們』結成一群，成立一個組織，把『他們』關進集中營；第五就是大屠殺。希特勒就是這麼幹的。那些納粹的『我們』紮成群，集體創造一種虛幻的安全感和種族使命感，把罪惡感給代替了。紮群，是產生獨裁的土壤。那段歷史結束了。我一輩子絕不和任何人紮群。」
科安農的老爸在科安農還是小孩子的時候，就一個人跑到印第安保留區辦了個一人廣播電臺。用萊科達印第安語和英語同時播音。要為祖先贖罪。「德國人殺猶太人是大屠殺，我們的祖先殺印第安人也是。」科安農的老爸在廣播電臺對所有人這樣說：「贖罪，不要問一個人能做多少？沒多少。沒多少也比不做好。懺悔，不是指望已死去人的原諒，那是乞求自己的良心原諒。」
科安農從小長在愛荷華的一個全是白人的小鎮上，一到假期，就跑到父親工作的印第安人小鎮待著，那個小鎮屬「玫瑰蕾保留區」，科安農在那裡認識了很多保留區的印第安人。科安農長了一副美國大兵的模樣：藍眼睛，大鼻子，一臉雞冠花似的自信和單純。但卻是一個堅定地「非暴力主義者」。為任何傷害性行為而羞愧。他說他想要一個中文名字，動物園計劃將來從中國借兩只中國金絲猴。科安農說：以後到中國去接金絲猴，好把自己介紹給它們。我就給他起了「科安農」。因為他的英文姓叫「科爾本」，故姓了「科」。他希望他的中文名字裡有「平安」和「環保」的意思。我就給他取了「安農」。永遠種田，不開工廠，既平安又環保。
科安農大手捏著小奶瓶，往昆奇的嘴裡塞，「雞冠花」就能立刻化成桃花水──柔情似水。他把對動物的愛不停地用「親吻」表達出來。在昆奇還不會傷人的時候，他當著我的面親了昆奇的屁股。一邊親一邊說：「我要把你教成一個『惠樂』。」
我說：「做夢。」
「惠樂」，是科安農最喜歡的一隻博諾波猿，十一歲了。長得瘦長，有薄薄的小紅嘴（黑猩猩是沒有那麼人性的嘴的），給他一根甘蔗，他就拖著直跑，直立行走。黑猩猩（Chimpanzee）和博諾波猿（Bonobo）是「人」最近的兩個動物親戚。但是人們都知道黑猩猩，卻沒有多少人知道博諾波猿。因為博諾波猿不像黑猩猩，喜歡時不時地跑出叢林，也不像人，完全跑出了叢林。他們心安理得地待在原始叢林裡，過著他們「竹林七賢」式的好日子。長期以來人們一直以為博諾波猿不過就是黑猩猩中的一支，還給他們起了個名字叫「小黑猩猩」。直到上個世紀末，生物學家們才把這個錯誤糾正過來，把被誤稱作「小黑猩猩」的博諾波猿從「黑猩猩」種屬中分離出來，定為一個獨立物種。
博諾波猿的秉性和黑猩猩大不一樣，人家有德性：「只做愛，不打仗」。這是科安農最贊賞他們的地方。「打什麼打？」他說：「羅密歐朱麗葉的悲劇就是家族情仇弄的。羅密歐朱麗葉定是有太多博諾波基因，情種。他們周圍的人要稍微寬容一點，他們也不會死。人怎麼不接受教訓？學學博諾波猿。若只會用暴力解決衝突，人還沒進化到博諾波猿的水平。」
「惠樂」的情人是一個二號母猿，屁股粉紅，兩個大「花瓣」腫漲成兩個粉紅色的乒乓球，蹶著。正在發情。那兩個粉紅色的乒乓球在「惠樂」眼前晃，性感而有吸引力。每種動物都有法子吸引異性，不過母博諾波猿吸引異性的方法是有代價的。她們在「腫漲期」連坐都不能坐，只能半個屁股著地。每每看見她們為「性」作的犧牲，我都會慶幸「女人」沒有進化出那樣兩個大傢伙。不然，就更別談「婦女解放」了。
母博諾波猿發情、生育、主政。和黑猩猩比，母黑猩猩成年後只有五分之一的時間在懷孕育子，母博諾波猿成年後有一半的時間在懷孕育子。博諾波猿靠「愛情」組織社會，群體中若發生了衝突，只一分鍾，立刻就有一方上來要求性交，另一方永遠欣然接受，毫不扭捏，然後和好如初。吃喝，玩，性交這樣的好事，在博諾波猿群體中可以不停歇地玩下去，也不需要戰天鬥地，一根甘蔗就能過個年，非常「道家」。
科安農告訴我，他看見惠樂把一隻受傷落地的小金絲雀拿到樹上，倆手拉開它的翅膀，然後一鬆，想讓它飛。結果，小金絲雀又落到草地上，惠樂就一直坐在草地上看著，不讓別人踩了小金絲雀。科安農說：「惠樂關懷其他物種的胸懷是個證明：一物降一物，一種吃一種，不是對進化過程的正確描述。當『同情心』飛過進化論眼前，就像飛機和鳥飛過萬有引力的眼前一樣。這些不是例外，是規則的一部分。『善』必須是進化的一個內容。要是『善』在進化論中沒有角色，哪怕進化出再發達的社會也不值得活。」
這點我同意。狗進化出比人高級的嗅覺；鳥進化出比人能飛的翅膀；博諾波猿進化出比人能耐的性感。人總得有些自己的獨特優點，才能把自己稱作「人」。假如，人的本事是選擇，人就該想想，哪條路是人走的。哪一個社會都得有是非對錯，一個淪落到沒有是非善惡的社會，是人類最大的悲劇。人的社會進化不是進到達爾文的原始叢林，而是走出叢林。要是把「叢林規則」玩到高樓林立的城市裡來了，那可實在不能說是進步。
科安農和我共同研究「衝突的起源和和平解決社會爭端」。我們的工作在「動物」和「人」的邊界上交叉。蒙昧時代是我們共同感興趣的。我們的問題很多。說人從蒙昧走到文明，可怎麼走著走著就自己打將起來了？又是戰爭，又是動亂？比哪個物種打得都慘烈、荒唐。也許，那條動物和人的邊界並不是一條直切線；也許，人的文化更像是一些「圈兒」，如尼采所說：「文化是一環套一環的圈兒。有些是金圈，有些是銅圈，還有一些是荊棘編織的圈兒。」世界的複雜和有趣正是因為各種圈兒雜亂套在一起，圈和圈像基因一樣纏繞著，之間幾乎無解，只有大小不同。 每一個地方都有金圈，每一個時期都有金圈，只是分離不出來。尋著了一點兒金圈就是尋著了「人」。我們把「人」定義為：有德性的動物。金圈大一點兒，就陽光燦爛。
因為昆奇被我們抱著餵了很長時間，昆奇長到兩三歲，對我和科安農的氣味依然有好感。看著這個人類的動物近親，小孩子一樣跟我們廝混，我們老是會不自覺地想起我們自己的「小時候」。我們「小時候」倒底和昆奇有多少不同？怎麼我們就叫「人」，昆奇和柔情似水的惠樂叫「動物」？我們哪點值了「人」這個稱號？
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