芸臺類語

黎貴惇的《芸臺類語》是一本類書性質的書，於1773年完成。書中有一些作者獨有的觀點，內容有關於歷史、地理、語言、文字，其中特別是在〈理氣〉、〈匯典〉、〈士規〉等章顯現其儒學的見解。
《芸臺類語》的編排方法跟《見聞小錄》一樣，都在讀書時候抄錄心得卡片，然後把卡片予以分類。作者的重要貢獻是在每張卡片提出自己的評價意見，或批判，或補充。作者將之分成九門類，具體如下：
1.理氣：黎貴惇摘引周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的著述，然後討論無極、太極、虛氣、理氣、理與氣的關係等問題。張橫渠把理和氣在太和裏
　　　　對立，二程及周敦頤把理和氣在太極裏對立，但黎貴惇認為理和氣不能對立，而把理視為氣的屬性之一，即是將理歸併進氣裏。他認為物質
　　　　有生意所以物質有性情，物質有性情引出它有神妙性，人的意識被氣決定，氣有神妙所以人心也具神妙。人的心是善還是惡，都對氣在宇宙
　　　　之運行有影響。
2.形象：對於天文、曆法、分野等各問題進行談論。
3.區宇：談到政治和地理的關係。
4.匯典：談論祭祀的問題。
5.文藝：談論文學的問題，其中包含四個內容：「文學的起源」、「文學的職能」、「文學的文法及詩法」、「文人的修養」。這個部分作者使用語
　　　　錄形式開展。
6.音字：談論聲音和文字的問題。
7.書籍：談到各部經典及諸子的著作。
8.士規：談到士大夫當官時候的道德的問題。
9.品物：談到各品物的根源，其中作者最看重本地的品物，比如：香蕉、稻穀、實心竹等。
《芸臺類語》顯示黎貴惇的思想建立在宋儒的思想上，他以唯物觀點來解釋理氣問題，主張原始混合主義。因為對各涉及的問題有詳細考究並提出自己重要的見解，所以在越南儒藏中這本書有重要的地位。本書有很豐富的資料，對於研究各人文社會科學部門（如：文學、哲學、語言、…）有很高的價值。

《芸臺類語》的版本：
《芸臺類語》版本的現狀很複雜，因為所有現存的版本都是手寫的，沒有看刻本。現在越南漢喃研究院的圖書館收藏七個版本，此外還有兩個版本藏於日本。詳情如下：

見藏於日本的版本：
1.《芸臺類語》：有九卷，三冊，手寫本，尺寸：27.5x17.2。每頁有八行，每行二十七字左右。備註的形式：兩腳。這個版本有陳名林在1777年寫
　　　　　　　　的序、黎貴惇在1773年寫的自序。書的目錄標示共九卷，沒有標著任何記年與記號。
2.《芸臺類語》：包括第三到第八卷，三冊，手寫本，尺寸：25.0x13.5。每頁六到八行左右，每行二十到二十五字左右。這版本有很多錯誤。

在越南漢喃研究院的圖書館收藏的版本有：
3.VHv.1169/1–4本子：手寫本，一共640頁，尺寸：29x17cm.。這本子的結構跟A.141一樣，不過字體是草體，所以難以當底本。
4.VHv.1807/1–2本子：手寫本，一共618頁，尺寸：29x18cm。這本子的結構跟A.141本子的一樣，字體也是草體，而且多用俗體字，跟VHv.1169
　　　　　　　　　　一樣無法作為底本。
5.各版本：A.1338：344頁，31x17cm；VHv.1483：312頁，27x16cm；VHv.1808/1-2：338頁，32x27cm；VHv.2436/1：176頁，28x17cm。這幾個
　　　　　版本都殘缺不全，例如VHv.1808沒有〈典匯〉、〈文藝〉、〈音字〉；VHv.2436只有〈理氣〉、〈形象〉、〈區宇〉。
6.A.141本子：手寫本，一共688頁，尺寸：30x22cm。這版本共九卷，有兩序，一引言，一目錄。字體是真體，有幾處寫錯了，也許是依據內閣讀
　　　　　　書館（順華） 的版本而複寫。A.141被陳文玾選為1960年出版之編譯本的底本，因此本叢書也選用此本作為複印之底本。

除上述七本外，還有一本收於謝光發編譯：《芸臺類語》（I，II，III）（西貢：特責文化國務卿府譯述委員會出版， 1972）。這版本的字體是真體，是手寫的本子，它的結構跟A.141版本的一樣，不過比A.141版本錯誤少。在這本子內有中分文化委員會的印章，也許這是從順華轉到西貢的書。但是謝光發沒考察版本情況，也沒有讀書館的記號，所以不知道此本的下落，也許1975年後已經失散了。因此我們只能使用這本子來當校點本，簡稱為中分本。除了謝光發的翻譯本以外，還有范武和黎賢兩個翻譯成現代越語本，但是這兩位也沒明寫使用哪個版本當作底本。

越南儒學資料簡介
黃俊傑
阮金山
台灣大學人文社會高等研究院「東亞經典與文化」研究計劃，最近10年來致力於「東亞儒學」新領域的開拓與研究，出版《東亞文明研究叢書》、《東亞文明資料叢書》、《東亞文明書目叢書》等三大書系，至今（2009年）已出版百冊。
由於研究資料的關係，過去10年來的研究工作主要集中在中國、日本、韓國的儒學發展。為了更聚焦「東亞儒學」的研究，所以從2009年起開始出版《東亞儒學研究叢書》與《東亞儒學資料叢書》兩種出版品。前者以研究論著為主，後者則蒐集並出版東亞儒學的相關原典與史料。現在重印出版的這一批「越南儒學資料」，就是本院開拓東亞儒學新視野的重要工作。這批資料的影印出版，都獲得原庋藏單位正式授權。我們願就越南儒學的發展概況以及這一批資料的狀況，略作說明。
儒學、漢字以及其他中國文化要素，雖然早在秦漢時代便已傳入越南。但從公元2到10世紀之間，儒家思想對越南社會的影響，似乎僅限於華僑、行政官僚等上層社會人物，尚未普及到社會其他階層。因此，這段期間並未出現出色的儒家學者及儒學著作。
第10世紀李朝成立之後，統治者有意識地採納儒家思想和制度，致力於建設一個獨立文明的國家，儒學對越南社會的影響才全面地加速展開。儒家思想首先深入政治領域，接著擴展到教育制度、學術訓練、文藝創作、社會文化、民間風俗等等。從第10到第15世紀，儒學在越南的地位逐漸提升，但因佛教盛行，儒學在三教之中未能取得優勢，仍與佛道兩家平分秋色。
自公元15世紀的黎朝起，儒家的地位才開始超越佛道兩家，成爲越南社會的主流思想，儒學也逐步滲透到越南社會的各個領域及階層，這種發展一直延續到19世紀。在儒家思想的影響之下，越南文化產生了根本性的轉變，原來的東南亞特質逐漸失色，而浸潤在中國文化中的東亞特色佔了上風。雖然受到法國統治的干擾，越南最後一個王朝阮朝仍然繼承並發揮儒家傳統，這種持續性的發展，使儒家思想對於越南的社會文化、人民生活、社會價值體系等方面的影響，在18及19世紀達到最深刻的程度。越南人在接受儒家思想的同時，也無可避免地將其「在地化」，以符合越南本土文化及本地人的個性，而在這種「在地化」過程中豐富了原始儒學的內容。
越南的儒學文獻使用兩種文字記載：漢字及越南文字（稱為「字喃」）。越南人用漢越讀音來念漢字，字喃則是越南人參考漢字造字原則所創的標音方塊文字，用來記錄越南語言。字喃的發明雖然早在第10世紀之前，但目前公認最早的長篇字喃著作遲至13世紀才出現。在最近7個世紀裡，越南人同時使用漢字及字喃兩種文字著書立言，雖然字喃的使用並未如漢字頻繁，但以其寫成的文獻也構成了越南儒家典籍中非常重要的部分。

作者簡介：

黎貴惇（西元1726-1784）原名黎名芳，字允厚，號桂堂，沿河縣沿河社（今平省興河縣獨立社）人，黎富恕（後來改稱黎仲恕）進士之子。黎貴惇小時有神童之名，五歲會念《詩經》，十一歲每天能背誦八、九十頁歷史書，十四歲把四書、五經、諸子學完，在一天內能寫作十篇賦。景興十三年（1752）登進士及第第二名（榜眼）。景興二十一年（1760）被選為副使出使中國清朝，他的學問及文章為當時清朝人和朝鮮使臣所讚美。黎貴惇於景興二十三年（1762）回國後，並被授翰林院承旨，在秘書閣任學士職務，後封穎成伯爵。景興二十五年（1764）辭官歸鄉，專心研究、著書。景興二十八年（1768）鄭森執政，阮伯璘推薦黎貴惇再出仕，任入侍陪訟、戶部左侍郎，由穎城伯晉封為侯。景興三十一年（1770），討平黎惟密和黎廷本有功，遷侍副都禦史、工部右侍郎。景興三十四年（1773），遷陪訟職務。從1773到1775年，黎貴惇受命往山南處勘察戶口，查補田地。1775年，收入順化處之後，鄭參回升龍城；黎貴惇被授吏部左侍郎兼國史館總裁。這年底，因其子黎貴傑的科場舞弊案而降為禮部侍郎。景興三十七年（1776），在順化處當協鎮參贊軍機，與裴世達任督率兼鎮府職務。一年後，又被召回京授為戶部左侍郎、行都御史。景興三十九年（1778）改入武班，當左校點、權撫事，爵封義派侯。景興四十四年（1783）遷乂安處協鎮。不久，還朝任當都御史。景興四十五年（1784）黎貴惇在惟仙縣過世，追贈為工部尚書。
黎貴惇的著作有：《桂堂詩集》、《桂堂文集》、《全越詩錄》、《皇越文海》、《大越通史》、《撫邊雜錄》、《見聞小錄》、《書經演義》、《芸臺類語》、《群書考辨》、《聖謨賢範錄》、《陰騭文注》等。

退換貨說明：

會員均享有10天的商品猶豫期（含例假日）。若您欲辦理退換貨，請於取得該商品10日內寄回。

辦理退換貨時，請保持商品全新狀態與完整包裝（商品本身、贈品、贈票、附件、內外包裝、保證書、隨貨文件等）一併寄回。若退回商品無法回復原狀者，可能影響退換貨權利之行使或須負擔部分費用。