蕭湘相法

前言
相人術之所以能延續到今天所謂太空時代，實有其存在之客觀價值；君不見今天之研究相理者，在學歷言，有學士、碩士乃至博士教授出身者。在經歷言，有宦海浮沉數十年之退休者，有現職工商領導者，有達官貴人地位顯赫者。相人術假如沒有具體客觀價值，焉能吸引彼輩對相理之探討。又如求諸相人術之解惑釋疑之人士，亦並非如常人之所說之「鄉愚」之流，知識份子大有人在，論其人數上之比例，恐怕要超過「鄉愚」若干倍。又如若干高官人士，口中雖說破除迷信，倡言命運掌握在每個人自己手中，但往往自己卻相信命運，事無鉅細，均就教算命術或相人術，即使宅第居室之大門方位，床頭朝向，辦公桌朝向等，亦均要先就命理相理研究後方作決定。此無他因，實因國人對命理相理觀念之根深蒂固，再因命理相理確實帶給彼輩若干俱體的實證經驗所致。
但往往亦有人說算命看相並不靈驗，或說靈驗的不多，此話有其道理，但只是泛泛之理。此話怎講呢？第一，找不對人當然不準，研究命理相理者對命理相理之學，本身就沒有研究透澈，以其五分之功力焉能有十分之準確性？例如醫生看病，即有庸醫看錯病處不對方之事例。第二，相書之多，可謂汗牛充棟。基本相書當然以歷代留傳下來之古相書是賴，但時代環境在變，甚至人之生理狀態亦不時進化或退化中，精神狀態更是隨著生活環境在不斷的變，如一味泥古，則不如無書，因此，古相書有其原理原則之指導價值，但不可視為萬靈丹，否則必有差池。
實證相理學即係根據古相書及當代相理學家之著作加上本人閱人經驗而撰成。凡無實證價值者，均不在參錄之例。例如，「兩耳垂肩，兩手過膝」之言，當作形容詞則可，當作相理則不可。又如「女人腿長命蹇」，以經驗來說，一半有驗一半不驗，例如民國五十年代電影紅星葉楓人謂「長腿姐姐」，一生除婚姻方面有過折外，可謂事業一帆風順，生活富而平安，迄今運程如意，此為不驗之例。但亦有女人長腿確有命蹇者，乃因人體三停配合不平衡所致，此為有驗之例。因此，「實證相理學」之要求標準是：不標新立異，不牽強附會，不泥古不化，必須言之有物，必須立竿見影，要能一針見血，要能心服口服也。

前言
相人術之所以能延續到今天所謂太空時代，實有其存在之客觀價值；君不見今天之研究相理者，在學歷言，有學士、碩士乃至博士教授出身者。在經歷言，有宦海浮沉數十年之退休者，有現職工商領導者，有達官貴人地位顯赫者。相人術假如沒有具體客觀價值，焉能吸引彼輩對相理之探討。又如求諸相人術之解惑釋疑之人士，亦並非如常人之所說之「鄉愚」之流，知識份子大有人在，論其人數上之比例，恐怕要超過「鄉愚」若干倍。又如若干高官人士，口中雖說破除迷信，倡言命運掌握在每個人自己手中，但往往自己卻相信命運，事無鉅細，均就教算命術...

相理淺譚
蕭湘居士

嘗有人詢問筆者，相理與命理的界說為何？簡單地說，子平八字與紫微斗數等屬於命理範圍，即一般人所說的「算命」。它是根據一個人的出生年月日時為推算命運的基礎，被算命的人在場或不在場均可推算，故命理是一種「擬制論命」，屬於星相學。而相理則迴然不同，它是一種「實體論命」，必須被看相的本人親自到場，始可推論其命理。因為相理是根據一個人的五官、體形、四肢、骨骼等實體形相，再配合其目前表現於外的精神氣色等作判斷，換言之，「有諸內必形諸於外」為相理論命的最高指導原則。
為何每個人的長相均不相同，因而導致各種不同的人生際遇和命運呢？根據曾國潘的說法，乃是「凡人受命，在父母施氣之霎時，已得吉凶矣。其關於母性者尤大，受氣時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡」，是以一個人命運的好與壞與遺傳有絕對密切關係。也可以說，吾人先天有好的遺傳，加以後天好的環境培育，即具有好的五官形相，以及健康的身體，靈敏的智慧和優良的個性，因此而具備好的命運。試論一個健康不好的人，他能做到高官巨富嗎？即使過去做過高官巨富，當一旦身體不好了，也要從高官巨富的位置退下來。同樣道理，智慧與個性也是命運的主要內涵，讀者不妨印證你自己或你的上司部屬，當運氣好的時候，也是頭腦最清楚個性表現最優良的時候，對業務的計劃和執行很少發生差錯，待人接物也不會失分寸。反之，運氣不好的時候，那麼健康、智慧、個性三者一定有失調的現象，外在表現的精神氣色必定欠佳。人相學家為人論相，積極的意義就是從你的五官體形探討你所具備的健康、智慧、個性狀況，也可以說幫助你認識自己，俾調整人生觀，調整事業婚姆計劃，掌握好的一面，補正不足的一面，促使你收穫多一點，或是你正處楣運的時候，以無利害關係的第三者立場，根據你外在的精神氣色狀態，為你檢討分析，做修正補足的建議，以減少楣運中的損失。
總之，相學博大精深，起源於中醫學，融會於遺傳學和生理學，故先賢有「醫相一家」的說法，而西洋相法則起源於性向學，融會心理學及統計學。中國人相學強調「德先相後」，德者即修持之意，亦即命運掌握在自己手裡之意，一個人先天遺傳要好，更要注意後天的修持，即「相由心生，相逐心滅」的道理，表現在外的即促使精神氣色變好之謂，並非指小鼻子變大鼻子，大眼睛變小眼睛而言。因為精神氣色好，象徵著吾人整個腦部組織與內臟器官運轉正常，我們的腦組織與內部器官好比一部機器，機器固然要先天製造精良，但也要後天保養良好，然後才能發揮出強大的馬力，發揮機器的性能，同樣道理，人則要注意修持（包括身心健康道德行為各方面的修持）。先賢范騋云：「造物大公之心，福可以罪滅，罪可以功贖，生心發面，惟人自造」，其闡述修持的真諦甚明。
筆者一向認為，吾人研究相理，並非探討空幻虛渺的命運，目的乃在認識自己及見相識人，意即認識自己的腦組織與內部器官結構的優點是什麼，缺點又是什麼，認識了自己，即掌握了自己的命運，然後才不會貪多急進，才能把握人生的方向，不致盲目奮鬥，迂迴奔波，徒耗時間精力，即使有所折損，也不會怨天尤人，甚或含恨以終。筆者往往聽到一些人埋怨說，我是大學畢業，他僅是高中畢業，他能成就大事業，我也可以成就大事業，可惜他不知道學問只是智慧的一環而已，其他如健康個性方面你能比過他嗎？最後他只好歸之於八字不好，風水不好，姓名不好等等。再以見相識人來說，處在現今人際關係複雜的工商業社會更屬重要，尤以從事工商業的仕女們，更應具備見識人的常識，才不致吃虧上當，工商界的領導人統御千人甚至萬人，每天的接觸面又廣，人心好壞，各如其面，誰能懂得見相識人的訣竅，待人處事就能應付自如，勞少獲多，事業方面也就多了一項成功的保障。

相理淺譚
蕭湘居士

嘗有人詢問筆者，相理與命理的界說為何？簡單地說，子平八字與紫微斗數等屬於命理範圍，即一般人所說的「算命」。它是根據一個人的出生年月日時為推算命運的基礎，被算命的人在場或不在場均可推算，故命理是一種「擬制論命」，屬於星相學。而相理則迴然不同，它是一種「實體論命」，必須被看相的本人親自到場，始可推論其命理。因為相理是根據一個人的五官、體形、四肢、骨骼等實體形相，再配合其目前表現於外的精神氣色等作判斷，換言之，「有諸內必形諸於外」為相理論命的最高指導原則。
為何每個人的長相均不相...

目錄
001自序
003相理淺譚
015前言
017第一章 三停篇
019第二章 十二宮
033第三章 五形與形神
035第一節 五形
039第二節 形、神
043第四章 面相各部位
044第一節 各種流年法
046第二節 耳
060第三節 額
068第四節 印堂
081第五節 眉
094第六節 眼
112第七節 鼻顴
134第八節 人中、法令
146第九節 口、地閣
167第五章 手相
169第一節 手相之基本概念
181第二節 從掌紋看事業
196第三節 從掌紋看婚姻子女
217第四節 從掌紋看災疾健康

目錄
001自序
003相理淺譚
015前言
017第一章 三停篇
019第二章 十二宮
033第三章 五形與形神
035第一節 五形
039第二節 形、神
043第四章 面相各部位
044第一節 各種流年法
046第二節 耳
060第三節 額
068第四節 印堂
081第五節 眉
094第六節 眼
112第七節 鼻顴
134第八節 人中、法令
146第九節 口、地閣
167第五章 手相
169第一節 手相之基本概念
181第二節 從掌紋看事業
196第三節 從掌紋看婚姻子女
217第四節 從掌紋看災疾健康