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易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。「有」字相對於無;「兩」字相對於一。「是」字有自此開始之意。氣而有生、有節，氣、象、形成為化千幻萬的大千世界。
《易經》是一種形式知識，本質是古代研究宇宙萬物變化的學問之一。重在變化二字，對於形式表現上的變化更有獨到之見解。「有字」與「無」字相對，而「易」與「一」對。有生於無，易生於一。易由一而生，故易雖有變易之象。變易中的「不易」則更有價值。
《易經》還有「大道至簡」的意涵，大到一統，這就是簡易的含義；當然，易經也相對的提出了「乾坤」、「日月」，也就是「陰陽」的說法，這是為了研究宇宙萬物的變化，而提出的「陰陽」不變的相對概念，同時象徵性的代表了「剛柔」、「快慢」、「天地」、「上下」、「黑白」、「男女」等概念，而其表現的形式，即是陽爻和陰爻，兩者構成《易學》，對於化千幻萬的世界的深層認識。
《論語‧子罕》：「有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」一個普通人問孔子問題，如果那個人什麼都不懂，孔子會針對事物對立的兩端，也就是分析事物利弊、得失，然後就可以決定要怎麼做。這就是「叩其兩端而竭焉」的道理，何嘗不是陰陽對立的展現?智慧自然因此不斷循環成長。
盤古開天，女媧造人，伏羲作卦。成了人類生活最初的信息，也成為中華文字與文化的根源。智慧的累積不斷，知識愈見複雜，但回歸根源卻是單純的本體。
《易經》由一而千萬，特別指出宇宙衹有一個數「一」，這是基本的元素。一加一等於二，再加一為三，直到天文數字，都是由一累加或變化出來的。《說卦傳》正是所謂的「參天兩地而倚數」。
「一」 總有形象，古人用「○」來表示，數字「零」代表沒有數，但「○」代表虛無中有本體。這和老子的「道生一、一生二、二生三、三出萬物」異曲同工。本系列八冊書把圍棋也當為一種變化的象徵。圍棋有2361的變化，簡易中潛藏著極繁複的宇宙道理。
古聖伏羲畫八卦，是一種信息形式，從編碼的觀點而言，可看成是我國文字的雛形，周文王時再演周易，涵蓋宇宙、天地、自然、萬物變化之理，可謂「天人之學」。
《易經》成為我國傳統文化智慧的寶藏之一，是許多學術思想的根源，也是我國最古老的經典，被喻為「群經之首」，其來有自，亦可做為生活的指導典範。但是如果從純學術的觀點著手， 路將越走越窄，如何使其在生活中靈活應用，成為今日的另一個重要課題。
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