緣起
「師姐，你可以挪出半個月時間出國嗎？」
2010年5月，「寧瑪三根本佛學中心」開山元老汪師姐突然問我。
「應該沒問題，要作什麼？」
「7月份，堪布要回貝瑪貴幫寺廟安金頂，並在蓮花生大師誕辰日舉行三天蓮師十萬薈供大法會，需要有人隨行錄、攝影及記錄。」
就這樣，我這個加入中心一年多的菜鳥，因緣際會，得以隨師同行。後來才知道有許多比我資深的師兄姐都想隨師同行，卻因工作關係或其它障礙無法如願，最後，負責的師姐這才想到我—已退休，出版過兩本書，文筆和攝影技術都還不錯的初生之犢。這讓我深感幸運與榮耀，也更心存戒慎與戰戰兢兢。
「到時是住寺廟木造的簡陋僧寮，沒有電話、沒有網路、沒有電視、常常停電、洗冷水澡，你可以適應嗎？」
「沒問題，這和我在西藏自助旅行的狀況差不多。」
確定隨師同行後，我提出第一個疑問：「貝瑪貴在印度哪裡？」
自從一年前加入中心，就常聽堪布及喇嘛提到貝瑪貴。最初我誤以為是位於北印度的佛教聖地「措貝瑪」（藏語意指蓮花湖），2004年，達賴喇嘛曾蒞臨講授佛法。但喇嘛告訴我：貝瑪貴離措貝瑪遠得很，位在印度東北邊的Arunachal省，靠近西藏邊界。
Arunachal，Arunachal，按照發音是阿魯納恰爾，我拿出在北京買的印度地圖，卻找不到它的蹤跡。奇怪，怎麼回事？上網查Google電子地圖，查到印度有個Arunachal Pradesh（簡稱A.P），阿魯納恰爾邦，位在不丹東邊。但按照貝瑪貴拼音Pemakui要找貝瑪貴，卻怎麼找也找不到。（後來方知貝瑪貴英文一般拼為Pemakod）暗自忖測可能因為貝瑪貴是個很小的山村，所以Google地圖沒標示吧。
喇嘛說，貝瑪貴以前屬於西藏，後來才變成印度領土。我問：「為什麼會有這樣大的變化？」
他們語焉不詳。我想起曾看過一篇報導，中印邊界向來存在紛爭，居於政治考量，兩國政府曾經互換邊境土地、重劃國界，於是，我自作聰明猜測：貝瑪貴可能也是在這樣的前題下被中共換給印度的吧！
幾次閒聊中，從喇嘛那裡又獲知，貝瑪貴有許多聖地，最殊勝的是海拔很高的三大神山及達那果夏聖湖。三大神山包括法身阿彌陀佛聖地貝馬謝日（蓮花晶山）、報身大悲觀音聖地日沃達拉（普陀山）、化身蓮花生大師聖地孜大布日（精藏之城），加持力特強。
「海拔很高？到底是多高？5000？6000？」
被我這一問，中心喇嘛搔搔頭沒一個說得出確實高度，只一再強調「反正就是很高很高，冬天會下雪，無法前往」。我望著他們認真的神情，忽然懂了，我真呆，他們又沒有高度計，怎麼可能知道確實高度？
「去神山聖湖一趟要花多長時間？」基於以往朝聖西藏神山聖湖的美好經驗，我對貝瑪貴的神山聖湖也產生濃厚興趣。
「達那果夏湖大約一個星期吧。」
心想：從台灣到印度貝瑪貴，這麼遠一趟路，怎可不順道朝聖神山聖湖？於是我向比較熟的嘎瑪喇嘛說：「攝影任務完成後，我想繼續留在貝瑪貴，去達那果夏朝聖。」
嘎瑪喇嘛先確定我經常爬山、體力沒問題，睡袋等相關裝備也都齊全後，表示在申請貝瑪貴許可證時會請他們特別註明。
6月初我依照原訂計劃，前往西藏阿里地區朝聖崗仁波切神山及瑪旁雍措聖湖，月底回到台北，7月11日在桃園機場和不認識的另三位同行者會合，其中來自高雄中心的林師姐（藏名貝瑪卓瑪）和我一起負責攝影，另兩位則都不是中心學員—李師姐很早就皈依堪布，但因故未持續跟隨修行；黃師兄與李師姐是舊識，因曾向堪布請法，認識堪布，又久仰貝瑪貴聖地，於是同行。
於曼谷和剛結束香港弘法的堪布會合，飛抵加爾各達已是半夜，就近住進機場旅館，破舊、狹小，讓人不敢相信這是國際機場旅館，窗外緊臨機場跑道，半夜還有飛機起落，隔音不好，轟轟隆隆吵雜得很。
隔天中午前往毗鄰的國內航站，check-in拿到登機證後，才知道要飛往阿薩姆邦的Dibrugarh，飛程約一個半小時，是個緊臨布拉馬特拉河（雅魯藏布江流入印度後之名）的城鎮，機場很小，下機後得從停機坪走路入境。
寺廟幾個喇嘛專程來接機，路上兩旁都是綠油油的茶園，約半小時抵達市區旅館，拿出手機一看，沒訊號。奇怪，早上在加爾各答才換上去年在菩提伽耶買的印度手機卡，撥打正常，怎麼到阿薩姆就沒訊號了？這時，李師姐也拿出有國際漫遊功能的手機想打電話回台灣，結果她的手機也沒訊號。請教堪布，才知道阿薩姆因為語言、文化、風俗習慣等都和印度本土不一樣，長久以來一直鬧獨立，所以跟中央政府不太配合，手機制度自己搞一套，因此，不僅國際漫遊到這裡沒用，連在印度全國都可使用的手機卡，到了這裡也無法使用。
我們聽完，問堪布和喇嘛：「那你們的手機卡就要準備兩張囉！」
「哪裡，是三張，阿魯納恰爾同樣想獨立，也是不跟中央配合，自己單獨弄一套，所以等我們進了阿魯納恰爾，還要再換一張卡。」
天啊，一邦換一卡，這也太麻煩了吧。
和堪布聊天，才知道Dibrugarh必須住兩晚，因為前往貝瑪貴的直昇機每週只有一班，固定週三飛，因為是小飛機，天候一差就停飛。今天是週一，後天若有直升機，約一小時可抵達貝瑪貴，否則得搭兩天車，大家就會很辛苦了。
我們紛紛表示，搭機搭車都沒問題，再辛苦也不怕。堪布笑著說：「是啊，是啊，搭機搭車都是小事，沒問題。但眼前還有一個大問題，就是你們四個人的貝瑪貴permit還沒核准，以前外人進入貝瑪貴，都是向阿魯納恰爾申辦就行了。這次要申辦時，因為貝瑪貴位於中印邊界管制區，中印關係不太好，聽說之前抓到一個越界過來收集資料的中國間諜，阿魯納恰爾的長官一聽到你們是中國人，弄不清楚台灣跟中國有什麼差別，就不給辦入境許可，要寺廟把資料送到新德里，由中央審核。到現在還沒批下來呢。」
原來如此，之前在台灣很早就影印了相關證件，傳真到印度供申辦貝瑪貴許可證用，出發的前一週臨時通知需補傳真護照封面，因為護照封面印有TAIWAN字樣，以此證明我們不是來自大陸的中國人。 堪布接著表示，萬一許可證沒核發，後天他仍需出發返回貝瑪貴，進不去的我們四人只能留在Dibrugarh，自行設法安排後面旅程。
我們四人面面相覷，幸而堪布接著說：「等會兒我會修法消除違緣障礙，你們也努力誦蓮師心咒和蓮師七句祈請文，跟蓮師祈請吧！」
到了晚上，消息傳來，貝瑪貴許可證OK了，但沒申請到進入神山聖湖區的許可證，因此我必須和大家同進同出。
灰黑色的晚餐
整晚兩隻手臂癢得很，越抓越癢，最後決定不理它，隨它去吧。
三點多吉達起來煮早餐，真是個盡責的嚮導。我起來早課及寫日記，沃喜和阿覓早已醒來，擠在毯子裡小聲聊天，她們比手勢要我再睡，我笑笑搖頭。
四點多咕嚕喇嘛起來幫忙準備午餐，天漸亮，我問吉達：「今天天氣如何？」
「應該不錯。⋯⋯」後面說了長串，我只聽懂他昨晚有向蓮師祈請，我回答：「我昨晚也一直在誦蓮師心咒，希望天氣很好。」
兩人對望，很有默契地笑開了。
約五點半出發，半小時後太陽從峰嶺後露臉，昨天一路嫌陽光炙熱，曬得皮膚刺痛，今天卻非常高興看到太陽，越大越好，人心真是反覆無常。
早上一開始就是超難走的下坡，密林加上地面全是糾結的樹根和爛泥，接著走了段稜線，上上下下，然後再度走進密林，惡夢又開始了。
一眼望過去，小徑鋪滿落葉，兩旁樹木翠綠，陽光透不過密林，只在葉梢閃爍著，串串松蘿從樹梢垂下，與樹身纏綿互擁，很是詩情畫意，但一踩下落葉，美夢立刻驚醒，落葉底下全是爛泥，擔心鞋子陷進爛泥，只能尋找突出的石頭、樹根踩踏，或是沿著邊緣草叢走，但草叢是螞蝗的地盤，不免提心吊膽。
有時這些踏腳處一個都沒有，就必須繞進林中再走出來，或是爬上路旁突起的乾土堆再翻下坡。早上吉達砍了根竹棒給我當登山杖，這時就成為最大幫手，助我一臂之力，伴我演出撐竿跳，跳過爛泥。
這段路我走來比別人費力許多，清晨五點吃的蘑菇粥，沒多久就消化光了。而其他人仗著穿高筒雨鞋，如入無人之境，大剌剌踩下，輕鬆往前走。
一路螞蝗增多，每回低頭一看，就看到鞋上褲管上好幾隻螞蝗搖擺著。螞蝗藏語叫「把爸」，每當我大叫：「啊，有把爸！」就好像在喊爸爸似的，通常是我還沒撥掉牠，沃喜就已經跑過來，直接用手一抓、往外一扔。
十點半剛過，來到一個只有屋頂的竹屋，地名叫「喇嘛祖古」，先鋒吉達和咕嚕喇嘛已煮好奶茶，遞給我和祖古一人一碗印度速食麵，熱湯麵下肚，飢餓的胃頓感舒暢，這才注意到其他人只吃冰冷的炒飯配熱奶茶，我不禁因自己享特權有點不好意思，看他們用手抓著吃，吃得津津有味，真令我佩服。
十一點半出發，約十分鐘繞過一塊尖聳巨岩，也叫「喇嘛祖古」，營地就是以它為名。為什麼叫這個名字？連吉達也不知道原因，只說是珞巴人取的名稱。
濃霧漸增，馬不停蹄往前走，後來長段路我幾乎都自己一個人走，因為前面的吉達、咕嚕喇嘛和安多喇嘛走太快我跟不上，後面的又走太慢。
兩點半抵達建在密林中的山屋，此地叫「嘎尼賓可」，海拔3190公尺，在霧濛濛中，小而堅固的鐵皮屋頂竹屋，散發幾分家的味道。
殿後的四人三點半才走到，原來是沃喜身體不舒服，半路嘔吐，加上她前一天就喊頭痛，我判斷是高山反應，幸好帶了藥，趕緊給她吃了。
附近沒有山溪和山泉，只有兩個小黑水池，一個太淺，無法舀取；一個裡面有許多不知名的小蟲。記得以前登台灣高山，有些山區只有小小的黑水池，裡面各種浮游物手舞足蹈，每當有新鮮人質疑：「這水能喝嗎？」經驗老到的山社學長總是回給一個妙答案：「為什麼不能喝？有生物表示這是『活』的水啊！」
桑傑喇嘛提供了他的薄紗圍巾當過濾工具，看著咕嚕喇嘛和安多喇嘛兩人小心翼翼地過濾小蟲，想起佛經上的一個故事。
釋迦牟尼佛時代，印度波羅奈國有兩個出家人相伴前往舍衛國拜見釋迦牟尼佛，路途很遠，天氣炎熱，兩人走了許多天，帶的水都喝完了，口渴難受，荒郊野外沒村子可以討水喝，忽見路旁有個小水池，水中有許多小蟲，甲僧想：「再不喝水會渴死，那就無法拜見釋迦牟尼佛了，我無論如何都要維持住生命。」於是舀起水喝。
乙僧看到水裡有蟲，想到「佛觀一缽水，八萬四千蟲」的教導，怕傷害小蟲生命，於是遵守佛戒，堅持不喝，寧可渴死。他死後，由於嚴守不殺戒，以持戒功德，立即投生第二層忉利天，得到神通，當夜就到了舍衛國拜見佛陀，聽佛開示，證得阿羅漢果位。
甲僧走了好幾天，終於見到佛，全知的佛故意問他：「是一個人來，還是有其他人同來？」
甲僧感歎地說出乙僧不肯飲水以致渴死的事，佛說：「他已經先來見我，並已證得果位了。」
我們這樣做不知算不算遵守「不殺戒」？
黑水池的水過濾後仍是灰黑色，但至少看得到的小蟲和浮游物都沒了，晚餐吃馬鈴薯，看去灰灰的，米飯也相同，吃了一頓灰黑色的晚餐。
四點開始下雨，四周被濃密的霧氣包圍，密林中傳來吉達和喇嘛們砍材的聲響。今天和昨天一樣，抵達營地後，吉達都帶著喇嘛們到密林裡砍材，起初我不懂，為什麼要砍那麼多？問了才知道是要留給後面的朝聖客用，像我們一抵達營地生火也是先用前人留下的木材，這種利他行為真令人隨喜讚歎。在每個山屋裡也都放置各式鍋子供朝聖客使用，尤其煮茶用的大茶壺最是功德無量，藏民習慣隨時喝奶茶，一把大茶壺最好用。
吉達說從這裡到達那果夏湖，藏民只走一天，但路程有點遠，我們可能走不到，決定分兩天走，返程再併為一天。因此明天只走到最後營地，後天抵達聖湖達那果夏，住湖邊寺廟，大後天輕裝轉湖及轉神山，再回寺廟住。
「什麼？達那果夏湖邊有寺廟？」我大吃一驚，之前沒聽說。
「小小的，是我父親蓋的。」祖古說。
烏金淨土
六點出發，地面及路旁草木結了一層薄冰霜，顯然夜裡溫度頗低。我們往東走，一路上北方的南迦巴瓦山脈在左側伴行。和台灣一樣，海拔3000公尺以上的高山，視野開闊，先下坡一段後，沿著稜線上坡，接到佈滿山腰的巨大石塊區，遠望看不到路，走近了才看出石塊與石塊之間的小段土路上有腳印痕跡。
我在跳跨一塊大石塊時，腳一滑，整個人往下摔倒，右部胸肩撞擊石面，痛得我叫出聲來。走在前面不遠處的桑傑喇嘛聽到，回頭看見我摔倒，背包一扔，快跑回來扶我起來。
近八點停在一平整的大塊石坡上休息，對面山脈南迦巴瓦雪山清朗矗立，暖和的陽光曬得人懶洋洋的，真想躺下來看山不走了。
續行約一小時，地面散落著大大小小的三角椎狀石，朝天立著，全是天然形成，相當特別。往前走，山脊右下方出現一個大湖，以為到了，但吉達說不是。下到湖邊，這湖名叫「朵龍」，有一大一小兩湖連接；不久又看到一湖，名「油空」，沿著瘦稜走到一天然巨岩山洞，旁有大石塊錯落，停下午餐，右側陡崖下方也有一圓形湖泊，叫「陡公措」，湖光山色，秀色可餐，冷飯吃幾口就飽了。 這裡海拔約3800公尺，吉達說還需走兩小時才能抵達湖邊寺廟，若走得慢可能要三小時。飯後各自躺在艷陽天下休息，我測量溫度高達攝氏22度，難怪一點也不冷，把鞋襪脫了，光著腳丫在石頭上踩來踩去，舒服透頂。
正午十二點上路，走過一塊溼窪地後，開始翻山，沿著碎石坡陡上半小時抵達鞍部埡口，建有一祈福小塔，大家把半路採摘的野花及煨桑樹枝，觀想成廣大如無盡虛空的供品，一起獻給諸佛菩薩。
翻過鞍部，下方谷裡出現五魂湖的第一個，往下走幾分鐘後，視野豁然開朗，從山隘兩旁延伸向前的環狀山嶺，懷抱著中央三個湖泊，大家停住腳步欣賞。吉達說從這裡算過去，達那果夏本是五湖中的第四個，但因為第三和第五個都藏在山凹裡，因此，達那果夏變成第三個，湖畔發亮的小白點便是寺廟屋頂。
風起雲湧，湖面變化著天光雲影，湖水顏色隨之幻化，深淺濃淡，宛如天神不小心灑落人間的調色盤。
陡下抵達第一個湖邊，大家虔誠禮拜及祈福後，沿著湖畔小徑走過第二湖，看到第三湖藏在山谷中，難怪從埡口看不到。二、三、四湖之間上上下下，倒木溼滑難走，中間越過小溪，穿行水草豐美的沼澤，我因為照相及不斷停下欣賞美景，落在最後，前面的人早已不見蹤影。
雲層很低，伴著時濃時淡的霧氣，四周綠樹在白色陪襯下鮮活了起來。我特別喜歡高山上的樹木，它們是沉默的一群，以堅毅、寬容坐懷千古，日夜守望著群山和湖泊。
三點整，抵達湖畔小寺廟，海拔3620公尺，比昨天住宿處略高。用木板和鐵皮蓋成的小寺廟，只有幾坪大，麻雀雖小五臟俱全，屋內設有壇城，寺外另有一大一小兩間小屋，小的是廚房，大的是朝聖者住所。
天空飄著小雨，氣溫很低，穿上羽毛衣及防雨風衣，站在寺外看湖，湖面霧氣迷漫，湖中象徵蓮師宮殿的小島忽隱忽現。
歷史記載，蓮師出生在古印度烏金國（今巴基斯坦境內）西北方的達那果夏湖，「達那」在梵文中指財富，「果夏」指寶藏。
蓮師曾授記此湖和烏金淨土的達那果夏湖加持力無二無別。一般稱蓮師的淨土為「烏金淨土」，並非指古印度烏金國，係因後世尊稱蓮師的諸多名號中有「烏金上師」之名，他的淨土便被稱為「烏金淨土」。
佛經記載，宇宙有四大部洲相互毗鄰，東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北具盧洲，而南瞻部洲又稱南閻浮提洲，也就是地球。
南閻浮提洲有五大聖地，中央是釋迦牟尼佛悟道的金剛座（印度菩提迦耶），東方是文殊師利菩薩的淨土五臺山，南方是觀世音菩薩的淨土南海普陀山，西方是蓮師的淨土烏金國，北方是法胤勝王的淨土香巴拉國。前三個世人都到得了，後兩個則除非身心具有相當程度的淨化，否則到不了。
依據伏藏記載，當蓮師在西藏弘法圓滿後，觀察未來因緣，西南方有一食肉羅剎國，若不加以調伏，將會侵害南閻浮提眾生，乃前往羅剎國，度化羅剎王的神識匯歸法界，自己再進入他的身體，以羅剎王身分調伏羅剎眾生，廣揚密法，並運用神通把羅剎國轉化為烏金淨土。烏金淨土成為寧瑪派弟子祈願往生之處。 或許因為身在父親蓋的寺廟，今天祖古興致特高，一下英語一下藏語，主動對我講了許多故事，彷彿在跳躍火光中打開了時光隧道。
祖古藏英語流利，以我的程度無法全聽懂，不過，我對西藏歷史很熟悉，關鍵字抓到了，同樣可以明白祖古在說什麼。
1950年，中共進入西藏，明定西藏是中國統治下的自治區，藏東康巴人憤而反抗，成立游擊隊與共軍奮戰。1959年達賴喇嘛流亡印度，拉薩爆發戰爭，中共軍隊進行鎮壓，炸毀許多寺廟，一切宗教活動皆被禁止。
祖古和堪布兩人的父親便是在1959年，從西藏貝瑪貴的「得凍」，帶著家人遷來印度貝瑪貴。 「得凍是現在西藏哪裡？」行走西藏那麼多年，沒聽過這個地名。
「我不知道，因為我們和西藏貝瑪貴之間，早就無法來往了。」
「貝瑪貴有些藏民自稱是藏族原住民，叫羌那人，所謂羌那有特別意思嗎？」
「不丹，你知道嗎？」
「知道啊，不丹人自稱是『龍族』。」
「大約十五世紀，有批藏人從西藏遷移到不丹，差不多同時期，一部分人遷移到貝瑪貴，羌那指的就是從那時就定居在貝瑪貴的藏人。」
停了一會兒，我問祖古是第幾次來朝聖？他回答「第一次」，我有點意外，這寺廟還是他父親蓋的呢，他一次都沒來過？
看我不太相信，祖古解釋因為他7歲就去了南印度寺廟學習，後來又去美國好幾年，所以一直沒機會來。
祖古也講了達那果夏的一些記載，和我讀過的資料大致雷同。接著他問我：「五方佛的中文叫什麼？」
「中央毘盧遮那佛，東方金剛薩埵不動佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛。」我用中文慢慢說，然後他用藏文也說了五方佛的名稱，並說：「每個湖都是一個佛，名字最後都是『拉措』，『拉』是什麼意思，知道嗎？」
藏語拉措指「天湖」，但祖古這樣問，顯然有特殊意思，只好硬著頭皮回答：「是和我名字袞秋拉嫫（珍寶天女）的拉一樣的意思，指天嗎？」
「不是，拉是指soul。」原來如此，所以才會稱為五「魂」湖。
談到貝瑪貴的資料很少，祖古說：「達蘭莎拉西藏流亡政府原本存有貝瑪貴的歷史資料，後來不知怎麼遺失了，現在看到的都是我父親重新寫成的。」
月亮出來了，明媚溫柔，有如達娃（藏語意即月亮）祖古在天上俯視著他一手創建的小寺廟，護佑著來此朝聖的每一個人。
五方佛五魂湖
昨晚睡寺廟地板，酥油燈相伴，溫馨詳和，每個人都睡得很熟。清晨凝視達那果夏湖，太陽初昇，湖面半明半暗，陰暗處水波山影幻化，彷彿有尊蓮師聖像端坐左側水面。
七點輕裝出發，下達湖邊，吉達跳到湖中石頭上，代表大家獻哈達供養。再從左側山脈沿著亂石堆往上爬約二十分鐘，抵達一間以外突巨岩為屋頂搭建的小木屋，堪布曾於此作長期閉關。
脫鞋進入頂禮，屋內壇城供奉著四臂觀音、阿彌陀佛和蓮師，牆上有幅釋迦牟尼佛唐卡。靠牆地面鋪了草蓆，閉關期間，打坐、修法、休息全在這一方寸之上。屋外右側內凹的岩壁下，堆放著一些木材，吉達邊走邊介紹「這是堪布煮茶、煮食物的地方」，我跟在後面，舉起相機，吉達背部擋住了部分景象，我正想移動角度，吃驚地看到觀景窗顯現許多曼達拉，不假思索，趕緊按下快門，吉達聽到快門聲，知道我在拍照，往旁讓開一步，我立刻再次按下快門。
回看影像，好神奇啊，前一張出現八、九個圓形曼達拉，還有被畫面切掉部分的半圓形曼達拉；第二張角度差不多，只是畫面較廣，但曼達拉全消失了。
是我驚擾了諸佛菩薩嗎？
退回屋外狹窄、滿佈碎石的山徑，達那果夏湖及湖中小島盡覽無遺，清晨陽光透亮，水面閃爍著浮光雲影，想像著我的上師曾長期在小木屋內閉關修行，此處海拔近4000公尺，白日陽光照耀稍微溫暖，夜晚冰凍，一襲僧袍，如何抵擋刺骨的寒冷？日日以簡單食物裹腹，有時只吃乾糧；無盡的黑夜，酥油燈在風中飄搖，酥油用盡，只能以星月為光，長夜漫漫，以「利益眾生」的願心安住在法身慧命之中……
堪布應也曾從我站立的這個角度，望著下方的聖湖吧？心中有幾分衝動，很想留下來閉關不走了。
繼續陡峭上登，隨時回望，達那果夏湖都饗我們以不同的光影變化。今天大家非常有默契，以祖古為首，眾人隨行在後。祖古上坡速度很慢，走一會兒就停下休息，若有所思地望著聖湖面及遠方山峰。今天清晨，我也看到他站在寺外小土坡上，凝視著湖的方向，想必心中有無限的感觸。
走走停停，近八點爬到接近山頂的平緩處，這時，位於達那果夏湖左側，間隔著小山嶺的第五個湖也現身了。
小徑轉為橫切山腰，再上接稜線，開始以湖為圓心順時針繞行，不久左側隔著山谷的對面山中出現一個大湖泊，吉達說那是無名湖。
走過亂石堆，走過遍地紅色「呷巴弟」，走過奇異的朝天三角椎石柱區，一路居高臨下，三百六十度全展望，感覺如行走在天路之上。隨著海拔漸高，五個湖泊錯落現身，大家雀躍讚歎，朝著五湖頂禮叩拜。
昨日經過的第一、二湖，此時看過去小得只剩一條橫粗線，達那果夏湖畔的寺廟和山屋，也小如綠林中的白色螻蟻。天際雲層漸厚，不斷飄移，湖面及山坡隨著光影變化，明暗浮沉，殊勝中帶著幾分神祕。
身在空氣稀薄的高山上，一個人就算有再強的氣勢、再高的傲慢心，也都會逐漸被稀釋，整個人謙恭如親吻佛腳的信眾。
心中憶念著根本上師蓮花生大師，輕誦蓮師心咒「嗡阿吽，班雜咕嚕貝瑪悉地吽」，「嗡阿吽」象徵諸佛的身、語、意；「班雜—咕嚕—貝瑪—悉地—吽」象徵五方佛，五方佛是佛法五部的代表，沒有任何一佛不包含在五部當中。只要唸誦蓮師心咒，五方佛的所有佛號和心咒就全都包含了。
快十點時，神山「孜大布日」頂端三峰在前方出現，分別代表蓮師的法身、報身、化身，我們所站的空曠處剛好能前瞻神山也能回眺聖湖，在連續變化方向凝視神山與聖湖後，輕微的目眩神迷，恍惚進入沒有過去、現在、未來的時空中，生命再沒有什麼不能承受的，也再沒有什麼不能割捨的，一份圓融觀照，世界無限寬廣。
沿著寬廣稜線上下走約一小時，終於抵達孜大布日山腳下佛塔，海拔3997公尺，以手錶測量的寬容率來看，可以號稱4000公尺。吉達很高興，他來過那麼多次，這回總算清楚知道神山的高度了。
佛塔前以薄石塊堆疊成一個小平台，大家脫鞋上去，先頂禮叩拜，再結手印獻曼達供養，完成後靜靜坐著一會兒，各自祈請。我雙手合十誦〈蓮師七句祈請文〉，誦著誦著，回想起自2月決定今秋朝聖以來，每日誦〈蓮師七句祈請文〉二十一遍的虔誠心意，以及過程中的一波多折，如今終於圓滿走過聖湖，來到神山腳下，無限感恩十方因緣成就我此行，淚水無聲無息、不間斷地流下。坐在我左側前方的沃喜看到我淚流滿面，臉上露出不解的神情。
出發繞轉孜大布日一圈，看到左側山谷又出現一無名湖，吉達說類似這樣的湖，貝瑪貴有108個。108是非常殊勝的一個代表數字，我朝聖西藏第一修行聖地「青朴」時，該地也有108個修行洞、108個天葬台、108個神泉的記載，經過阿彌陀佛聖跡，眾人紛紛剪下頭髮除障用。吉達更周到，還用山刀割下指甲。沒一會兒，在霧中來到一塊傳說是空行母跳舞獻供的寬敞斜坡，吉達先帶著三個喇嘛跳舞，然後興沖沖提議唱歌，還沒人開口，他已經自個兒拍手唱了起來，純真如小孩，把我們全逗笑了。
在時濃時開的霧氣中繞轉神山一圈後，繼續繞聖湖回走，霧中全無方向感，許多地方路跡不明，若非吉達嚮導，肯定迷路。
路轉為下坡，吉達表示快回到寺廟了。兩點多時，濃霧散開，隱約可見下方湖泊及寺廟，除了桑傑喇嘛陪著祖古和我速度不變外，其他人全半跑著下山。
回抵寺廟，我繞著寺廟走一圈，變化不同角度欣賞聖湖，霧中夢幻迷離，貝瑪仁增仁波切曾說自己的父親修持非常嚴謹，是位對密咒修持具有相當力量的瑜伽士，他每年都會朝聖達那果夏湖，曾親眼看到一尊形相巍峨的蓮師聳立湖面。此外，也曾有一位阿尼，看到湖中島不是一個小島，而是蓮師真實、莊嚴的宮殿。
傍晚修薈供，先把寺廟裡的七個燈杯仔細擦乾淨，做好燈芯，倒入酥油，拿出揹了六天的幾包餅乾當作供品，祖古、吉達和三個喇嘛齊集寺廟修法，前後進行了一小時多。我沒有法本，就算有也跟不上他們的快速度，只能坐在一旁，精神參與。
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