三界唯心,萬法唯識,是成佛之修證內容,是諸地菩薩之所修;般若則是成佛之道(實證三界唯心、萬法唯識)的入門,若未證悟實相般若,即無成佛之可能,必將永在外門廣行菩薩六度,永在凡夫位中。然而實相般若的發起,全賴實證萬法的實相;若欲證知萬法的真相,則必須探究萬法之所從來,則須實證自心如來─金剛心如來藏,然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性,名為證真如;進而現觀三界六道唯是此金剛心所成,人間萬法須藉八識心王和合運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後,由此等現觀而發起實相般若智慧,繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴向位的如夢觀,再生起增上意樂而勇發十無盡願,方能滿足三賢位的實證,轉入初地;自知成佛之道而無偏倚,從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依,般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始;《金剛經》則是解說自心如來之經典,是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書,是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容,整理成文字而流通之;書中所說義理,迥異古今諸家依文解義之說,指出大乘見道方向與理路,有益於禪宗學人求開悟見道,及轉入內門廣修六度萬行。講述完畢後將擇期陸續結集出版。全書共9輯。
三界唯心,萬法唯識,是成佛之修證內容,是諸地菩薩之所修;般若則是成佛之道(實證三界唯心、萬法唯識)的入門,若未證悟實相般若,即無成佛之可能,必將永在外門廣行菩薩六度,永在凡夫位中。然而實相般若的發起,全賴實證萬法的實相;若欲證知萬法的真相,則必須探究萬法之所從來,則須實證自心如來─金剛心如來藏,然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性,名為證真如;進而現觀三界六道唯是此金剛心所成,人間萬法須藉八識心王和合運作方能現起。
如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後,由此等現觀而發起實相般若智慧,繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴向位的如夢觀,再生起增上意樂而勇發十無盡願,方能滿足三賢位的實證,轉入初地;自知成佛之道而無偏倚,從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依,般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始;《金剛經》則是解說自心如來之經典,是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書,是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容,整理成文字而流通之;書中所說義理,迥異古今諸家依文解義之說,指出大乘見道方向與理路,有益於禪宗學人求開悟見道,及轉入內門廣修六度萬行。講述完畢後將擇期陸續結集出版。總共9輯,每輯約三百餘頁,優惠價各200元,將於2012/6/1開始出版,每二個月出版一輯。
作者簡介:
平實導師,甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家,世代務 農,父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務,厭惡迷信。中年歸命 三寶,矢志求道,自成念佛功夫。未幾復探驪龍,額下得珠,發 明智慧。遂發悲勇,誓願度眾,護正法眼,創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。
章節試閱
【「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」「須菩提!於意云何?恒河中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河;是諸恒河所有沙數佛世界,如是寧為多不?」「甚多,世尊!」佛告須菩提:「爾所國土中所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」】
講記:「須菩提!你的意下如何呢?如來有肉眼嗎?」「就像您說的這樣,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!你的意下如何呢?如來有天眼沒有?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!你的意下如何呢?如來有沒有慧眼呢?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!你的意下如何呢?如來有法眼沒有?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!你的意下如何?如來有佛眼沒有?」「如是,世尊!如來有佛眼。」「須菩提!你的意下如何?恒河中的所有沙子,佛說那是不是沙子?」「如是,世尊!如來說那是沙。」「須菩提!你的意下如何?譬如一恒河中的所有沙子,有這麼多沙子數目的恒河;這麼多恒河中的所有沙子數目的佛世界,這樣多的佛世界難道不是很多嗎?」「非常的多,世尊!」佛陀告訴須菩提說:「像這麼多的無量國土中的所有眾生,若干種類的眾生心,如來全部都知道。是什麼緣故呢?如來說諸多眾生的心全部都不是心,這才是我所說的心。為什麼這樣說呢?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」
一體同觀,到底是要憑哪一個「體」來「同觀」呢?當然諸位都知道,就是如來藏,就是「此經」。可是在以往,我們所見的很多《金剛經》的註解,都是用意識心為主體在註解的。特別是在應成派中觀來講,他們完全是用意識心的境界在註解《金剛經》,從來不曾涉及唯一的法界實相本體,所以他們其實不能「一體同觀」,而是「異體多觀」;異,就是那個差異的異,是「異體多觀」。因此,同一部經,一個人講一種法,大家講出來時各不相同;所以才會有很多的《金剛經》註解,一人一註,結果變成百家註。《心經》也是一樣,你要是把《心經》古今的註解都蒐集起來,絕對不止百家,所以一樣是百家註。
大陸有一位法師,他也有些名氣。有一天,他的《心經》註解準備要去出版了,出版社也談好了,也拿到書號了,突然得到我的《心經密意》,讀過以後說:「我不出版了。」並且希望當我的徒弟,還寫了信來。從表面上看來,好像這部《心經》的註解已經有一點被我壟斷的味道。不過,我這個註解可不是托辣斯,我無意壟斷,誰都可以繼續去註解。《金剛經》也是一樣,也是百家註;可是很多註解總是流通過一代、兩代以後就不見了,沒有人願意再印行了,因為大家終究會去比較;於是註解的人過世以後,徒弟漸漸失散了,註解的內容又不是很勝妙,就不再有人印行了。
這個「一體同觀」,每一位開悟者都一定是同樣以如來藏為體來觀,才可能所觀的實相都同樣,也才可能所觀的實相都是同一種法界體,才可能是「一體同觀」。如果不以如來藏為體來觀,那就會變成多體多觀,不可能每一個人都依相同的主體而說同一個樣。所以,很多人講《金剛經》時,不管講哪一分,各人都會有不同的說法;因為眾生的意識心所熏習的佛法內涵各不相同,因此所思所說自然也各不相同,不可能是「一體同觀」。有人從人道的意識心來說,有的人又多講了一些,再從畜生道相應的意識心來說某些事相;因為他心心念念想的,都是怎麼從說法中去牟取不當的利益,將來應該出生到畜生道去,所以他以人身講出來的時候,已經是畜生道的意識心了,那他講出來的事相會跟人家同分嗎?當然不同分,那他下輩子將會是畜生同分,決定不會是人同分。
甚至於為了名聞與利養而大膽謗法,毀謗說沒有如來藏,就用謗如來藏的應成派中觀邪見,來解釋這一品的「一體同觀」分,於是他在下一輩子就會變成地獄同分;所以未悟及錯悟的人演講這一品時,其實都是多體多分,不是「一體同分」。可是你如果以如來藏來講,每一個有情各自的如來藏,都是同樣體性而沒有差別;所以這個如來藏,不管是在地獄道中、畜生道中、餓鬼道中、人道中、天道中、修羅道中,祂都是永遠同樣的體性,沒有第二分,這才叫作「一體同分」。我們若不把範圍講那麼廣,把它縮小來講,縮小到一個人類的自身來講時,這個如來藏遍在五陰的每一陰中,也是「一體同分」;遍在十八界的每一界中,還是「一體同分」,這樣現觀時,才是真的親證一體同分,才是真懂「一體同觀」的開悟菩薩。這樣的一體同分,過去世是一體同分,現在世、未來世也是一體同分;遍十方法界,橫亙古往今來以及無量劫的未來,仍然是一體同分,這才能叫作遍周沙界。亙古亙今都是一體同分,因為祂永遠都是如此,這才是這一品〈一體同觀分〉所要說的真義。我們再來看看經文怎麼說:
佛說:「須菩提啊!你的意下如何呢?如來有沒有肉眼?」須菩提答覆說:「就像您所說的那樣,世尊!如來有肉眼。」「須菩提啊!你的意下如何呢?如來有天眼嗎?」「就像您所說的一樣,世尊!如來有天眼。」「須菩提啊!你的意下如何呢?如來有慧眼嗎?」「就像您所說的一樣,世尊!如來有慧眼。」「須菩提啊!你的意下如何呢?如來有法眼嗎?」「就像您所說的那樣,世尊!如來有法眼。」「須菩提啊!你的意下如何呢?如來有佛眼嗎?」「就像您所說的一樣,世尊!如來有佛眼。」
先講這幾句聖教。有許多人說:「如來成佛了,所以成佛是不用吃飯的。」有沒有聽過?當然有聽過,如果你沒有聽過,那表示你孤陋寡聞;因為我們以前也讀過人家寫文章是這麼寫的,在電視上也看過有法師這麼講,這是很早期的事了。你要不信,我告訴你,真的有,並且在網站上面還可以查得到。有一位法師講:「如來是不吃飯的,如來吃飯只是一個示現,祂這邊吃了,護法神就接了去,度給眾生吃了。」他的名氣還不小,我們就不用講他是誰。
如來有肉眼,那顯然如來也有色身;要不然的話,何須要佛母摩耶夫人來生祂呢?祂又何須來入胎呢?所以祂當然是有色身才能度化人類眾生;既然有色身,祂當然要吃飯,難道祂吃飯還為別人吃?假使你要說為別人吃,從事上來說也講得通,因為如果不吃飯,色身不能維持;維持色身的目的是為眾生,所以吃飯還是為別人吃,也講得通。從事上來說,如來特地要示現為人身,來與人類同事,而天人們也同樣可以來親近,這樣才能夠使大家願意發心修學佛道;否則的話,如何度人類行菩薩道?因為人們會以為人類不可能修行成佛,只有 世尊那樣的天人才能成佛;或以為 世尊本來就是佛,人類是無法修行成佛的;大家會這樣想,就不可能願意修學佛法了。既然 世尊來人間入胎受生示現為人類,當然要有色身;既有色身當然就有肉眼,怎麼會說 佛沒有肉眼?既有肉眼也有色身,當然也得要吃飯才能生存於人間。
為什麼 世尊要特地問這一點?因為需要用人身來修行,才能成就佛道。佛道的修行是以人間為主,諸地菩薩的修行也都要在人間修,所以我們這個人間就是凡聖同居土。除非入地後被 世尊攝受進入娑婆淨土,否則這就是個淨土,不要妄想說:「這娑婆世界,據說也有實報莊嚴土;那個實報莊嚴土,可能都是金沙鋪地呵!」我告訴你:「你找不到,實報莊嚴土還是在這個穢土中並存;只要你入地了,就是住在實報莊嚴土。」這個「肉眼」,世尊問須菩提「肉眼」的目的,就是在告訴你:在這個穢土也有人能成就佛道,所以你如果要行菩薩道,你就得在這個穢土裡面修。目的在告訴大家這個道理。
那麼 如來有沒有天眼?有,如來有天眼。這是在告訴眾生,你們這些外道修得的天眼沒什麼,如來也有天眼,並且 如來的天眼遠遠勝妙於外道的天眼。接著又問:「如來有沒有慧眼?」「有,如來有慧眼。」外道有沒有?外道可就沒有慧眼了。外道全都沒有慧眼,只有 如來有慧眼;想要得慧眼的人,就得要跟著 如來修學,否則沒有辦法得到慧眼。請問:慧眼在哪裡?是不是頭上多長了一個眼睛?請問:天眼在哪裡?是不是額頭又多長了一個眼睛?都不是。以前曾經有密宗的喇嘛寫書說:「想要開天眼,得要從眉心中間如何修、如何修。」諸位有沒有興趣知道是誰講的?賣個關子,下週再告訴你。
還有兩分多鐘,有些事情我要先講一下,然後留一分鐘請輪值老師宣布事情。我們講經、或者平常禪淨班的課程、或者增上班的課程,你們如果自己作筆記,請你只能自己留著看,不要去找幾個人或者十幾個人整理了以後互相組織起來去流通。不論會外流通或會內流通,都不要作,好不好?因為這會有很大的後遺症。我們以前台中有人這樣作過,被我們制止了!因為很久沒有宣布過,所以現在台北也有人再這樣作。我們還是要請大家把它停止下來,那些已經組合起來的資料就把它銷毀掉。另外,我們這裡《金剛經宗通》有一些投影的資料,請你們不要去把它照像、錄影流出去,因為這個是現場聽聞者的權利,不要損害了聽聞者的權利。這些資料在將來出書時不一定會有,沒有來聽,那他就沒有這個利益,這一定是這樣的;不然,你們來現場聽聞,跟以後人家閱讀講記的人,二者的權利有什麼差別?來聽經者的權利應該不一樣才對;他們現在不來聽經的人,將來閱讀書籍時看不到現場的情形,他們的權利就是那個樣子,他們是歸於另一個樣子;應該這樣有差別,這樣才是公平。
《金剛經》上週講到第十五頁〈一體同觀分〉第四行:「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」上週講了肉眼、天眼、慧眼。當然來到同修會明心了就知道什麼叫作慧眼,慧眼就是能夠看見法界的真實相,所以有了實相般若,可以去觀察法界中的萬法,都是從實相而來的;你證得實相心,就照見了實相,所以有了實相般若,這就是慧眼。換句話說,明心了就有慧眼。如果眼見佛性,慧眼就更好。如果別相智都具足了,那麼慧眼就圓滿了。換句話說,三賢位所得,明心以後所得的智慧,一直到十迴向位為止,都屬於慧眼的範圍。佛接著又問須菩提說:「你意下如何呢?如來有沒有法眼呀?」須菩提答覆說:「就像您說的這樣,世尊!如來有法眼。」法眼跟慧眼究竟有什麼不同?那當然要說明一下,因為許多人談慧眼、談法眼都是言不及義,所說的根本不是慧眼與法眼的真實義。至於密宗說的修證天眼的事,全都是荒唐無稽的事,不可能修成功的,因為他們都在追宗人間最大的淫樂境界,不可能發起天眼的。(編案:是指羅桑喇嘛寫的修證天眼的書籍,天華出版社出版。)至於天眼,只要受生到欲界天中就會有了;這是報得的天眼,層次不高;生到色界天中也會有,層次更高。若是在人間,只要正確修學,也可以證得天眼;但是不論什麼層次的天眼,都一樣無法知道菩薩們的慧眼所見,當然就沒有佛菩提智,自然是沒有實相般若的智慧,更不可能知道菩薩的法眼所見實相境界,不值得羡慕。
現在大家要瞭解,什麼叫作法眼?法眼跟慧眼有什麼不同?法眼講的是諸地菩薩之慧眼。諸地菩薩都有無生法忍,這是因為修學一切種智而發起了道種智,了知諸法無我,實證大乘的法無我,這就是法眼;也就是說諸地菩薩親證了一切法本來無生,有了這個諸法無我的智慧,就把這個智慧說為法眼。為什麼這個智慧、這個法要叫作眼?這是對「他」而說,不是對「自」而說。也就是說,他有了無生法忍的智慧,他有眼力能辨別諸方善知識;乃至對於已經證悟底菩薩,凡是智慧在他之下的人,他都能夠判斷對方在什麼階位,對方所說的法對或者不對。因為有這個無生法忍的眼力能夠現觀諸法本來無生,也能夠分辨別人所說的法,所以叫作法眼。三賢位裡面當然也有能力來辨別,就像我們同修會有好多師兄、師姊破參以後,個個猶如雄獅一般,能在網路上面獅子吼,使得好多佛法網站論壇一個一個關閉了。至於《阿含經》中說的法眼淨,只是對二乘法的慧眼生起了,成為聲聞見道位的人,所以說他法眼清淨,不是對大乘法也獲得法眼清淨,這是應該分清楚的。
平實導師及弟子等的著作:http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm
成佛之道:http://www.a202.idv.tw/
正智書香園地:http://books.enlighten.org.tw/index.aspx
【「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」「須菩提!於意云何?恒河中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河;是諸恒河所有沙數佛世界,如是寧為多不?」「甚多,世尊!...
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