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◎王浩威、吳佳璇、楊蓓、蔡昌雄、鄧惠文聯合推薦

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《高山寺的夢僧》內文節錄

【推薦序】賞析宗教修行與夢境探索的經驗寶典

蔡昌雄／南華大學生死學系系主任兼所長

《高山寺的夢僧》這本書是日本第一位榮格心理學家河合隼雄的重要著作。主題內容是針對日本中世紀明惠法師長達三十年的夢的記錄，進行榮格學派觀點的夢的解析，以闡明榮格所謂「個體化」（Individuation）的人格心理發展過程及其人文義蘊。我個人是在九○年代於美國天普大學（Temple University）宗教學博士班進修時，在日裔佛教哲學教授長友繁法先生的引介下，初次有機會閱讀到本書的英譯本。由於當時我正在鑽研榮格心理學與禪宗修行經驗的可能詮釋連結，因此在閱讀本書後極感震動，對我在宗教經驗及夢境解析方面的思想啟發與影響，竟是漣漪不斷地綿延至今。於是當我返國任教後，便以野人獻曝之心多次向國內出版界提出翻譯出版本書的建議，然而卻因版權取得問題而多次受阻延宕，直到在心靈工坊王桂花總編輯的堅持努力下，今日中譯本才得以和國內讀者見面，可說是在曲折迂迴中見證了多磨好事，實屬難能可貴。
值此中譯本問世之際，我個人很樂意將我當初推薦本書的原因簡要說明，以提供讀者在了解本書重要性時的參考：
首先，能將個人的夢記錄幾十年的時間是非常稀有的，尤其夢者明惠法師是一個禪修僧人，夢的紀錄縱貫他的修行前後，以及他修行經驗逐步攀升後的不同意識層級，更是珍貴異常。因此，他的夢錄不僅是個人傳記式的，也是人類心靈意識集體原型的縮影。尤其他在意識高階發展所做的生命大夢（big dreams），更不是一般人所能想像的，其心理分析的意義因此極具參考價值。
其次，這本夢的紀錄及其象徵解析，可以被當作是禪修經驗次第的超個人心理學詮釋，河合隼雄的精闢解析讓原本宗教典籍所遙指的修行意識轉化經驗，開始有了被具象化檢視與探究的基礎，不再生澀難懂。
第三，對於身為榮格心理分析師的河合隼雄，明惠的夢的紀錄啟發了他對日本東方宗教文化心靈原型的認識，他同時也以榮格式的心理分析，讓明惠法師系列夢的現代意義得以澄明，為當代人開闢出一條窺探究竟之道。因此，本書可以與河合一系列的文化心理治療作品相互參照閱讀，但更具深度。
第四，明惠的夢之旅其實是榮格所說個體化過程的具體而微，它是個人在精神與肉體、自我與神性、個人與社會諸多面向上掙扎、吸納、平衡與整合的學習歷程。這對於尋求生命向上之路的精神探索者而言，乃是具有高度勵志價值的學習典範。
常言道：「人生如夢，夢如人生。」凡人視夢為幻，然而從佛教唯識及禪修的觀點看，夢境其實比醒覺的日常生活更為真實，而且醒覺與夢中心識狀態的整合，乃是通往開悟意識的必經之路。精神分析自佛洛伊德以降，也對於夢境能透露心識奧祕一節再無疑義，只是百家爭鳴、詮釋曲風迴異罷了。榮格心理學的解夢之道，因納入集體潛意識原型經驗的思考而獨樹一幟，最能契通天人之際的宗教修行之夢。因此，凡是對宗教修行經驗、夢的解析及日本佛教歷史文化有興趣的讀者，相信在閱讀這本奇書時，都會有心中升起呼應自身內心探索問題蹤跡的驚嘆感，以及引發個人心靈成長道路上見賢思齊的渴慕之情。更重要的是，書中透過對明惠法師夢境分析所透顯的智慧明光，是絕對不會令入此寶山者空手而回的。

文庫版前言

河合隼雄

《高山寺的夢僧》（京都松柏社）出版至今，已然經過八年的歲月了。現在這本書將出版文庫本，筆者充滿了感恩的心情。但事實上，筆者在執筆撰寫這本書時，完全沒有預料到有一天它會以文庫本的形態出現。之前我只想著，就算只有少數人讀了這本書、認為它有意義，就已經很高興了。

但是讀過單行本的人比我預料的多，使它得以收入文庫之中。或許時代比我想像的變化得更快，有愈來愈多人對這本書產生了需求；這也表示，理解的人增加了。

原本有很長的時間，筆者本身對佛教並不關心。話雖如此，就算自己沒有意識到，只要是日本人就不可能和佛教沒有關係吧！到今天我都還記得很清楚，1959年第一次到國外旅行的時候，自己在護照的宗教欄上面，很惶恐地寫下了「佛教」兩個字。我能夠算是「佛教徒」嗎？恐怕有很多日本人，都和我有一樣的懷疑吧。

本書的〈後記〉，記載了我閱讀明惠《夢記》的經過。那時候我堅定地相信，自己找到了日本人的心靈導師。在這位導師的引領下，我不但進入了佛教的世界，還開始對平安時代的物語（故事），產生了濃厚的興趣。

在《高山寺的夢僧》這本書裡，夢當然佔了很重要的角色。筆者本身一直非常重視夢；但是並沒有想到一般人也會對夢如此地關心。對一位僧侶的夢所進行的研究，能夠引起這麼多讀者的共鳴，二十年前任誰也想像不到吧。

這樣的傾向急速的加強，和人們對以歐洲、基督教文化為世界中心的想法，日益感到懷疑，有很大的關係。

筆者在年輕的時候，曾經以近代歐洲作為理想典範。但是在累積了多年心理治療的經驗之後，我開始思考日本人的生命態度，開始探求我們的根源。而且我逐漸認為，這樣的探索的結果，將不只對日本人有意義，還可以幫助我們思考人類全體「心」的存在方式。

那並不是去「研究」古時候的日本、或是什麼珍奇的事情，而是去尋找對生活在現代的、普遍的人類之啓示。

在這個想法下，只要有機會，我就在歐洲與美國各地發表關於明惠的談話。本身也在思考現代人生存方式的歐美人士，能夠接受我的觀點，讓我非常高興。

很幸運地，這本書出了英譯的版本。因此，我在國外以別的主題演講的時候，也有不少人問我關於明惠的問題，或者和我分享他們的感想。歐美人特別關心明惠和女性的關係，這一點讓我印象深刻。天主教的神父，也有獨身的戒律；現在有不少人在議論這個問題；也有人把這件事，和明惠放在一起討論。

日本人如今面對的重大問題之一，就是重新檢視男女的關係。男女的關係有些地方，再怎麼思考也不可能理解；因此雖然有過各式各樣的看法，我認為榮格所提出來的阿妮瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）的想法，值得傾聽（話雖如此，筆者並不是無條件同意他的看法）。

榮格以女性像、男性像，來捕捉阿妮瑪、阿尼姆斯的意象。如果借用他的想法來觀察，日本現代女性的心，受到阿尼姆斯意象很大的吸引，而且逐漸地實現這個意象。男性如果要回應這個情形，就必須發展他們的阿妮瑪。

但事實上，這是非常困難的工作。和女性的情況比起來，日本的男性認真思考阿妮瑪的人非常稀少。我認為這個不平衡的狀態，正是導致現在日本男女關係困難的原因之一。

明惠是日本人之中、也是古代少見的，追求阿妮瑪的人。以這一點來說，他的生命態度值得我們學習的地方很多。雖然我們沒辦法摹仿他的生涯，但是他的基本態度可以給我們很多啓示。

這次出版的文庫版，為了方便閱讀，增加了很多假名拼音。這一點京都松柏社的西川嘉門先生，幫了我很多忙。同時我也要感謝他，慷慨應允文庫版的印行。在出書的過程中，受到講談社生活文化第三出版部豬俁久子小姐的照顧，在此表達我內心的謝忱。
【第一章】明惠與夢

這綿長的大夢
知其為夢的你啊
醒來
救助那些迷途的人吧

──《明惠上人歌集》

明惠房高弁，生於承安三年（1173），歿於貞永元年（1232），享年六十歲（虛歲，以下同），是鐮倉時代初期的名僧。他目睹政治權力從平家轉移到源氏，又從源氏轉移到北条氏，這段期間先後出現法然、親鸞、道元、日蓮等多位高僧；那是一個日本人的靈性極度活潑的時代。明惠雖然與這些名僧並列，受到世人的崇敬，不同的是，他並沒有樹立新的宗派；尊崇他教誨的人們，也沒有形成足以延續到今日的教派。但是，明惠為我們留下了在世界精神史上堪稱稀有的極重要遺產，那就是貫穿他一生、為數龐大的夢紀錄。

稍候我們將更為詳細地敘述，明惠不僅專注於夢的記錄，而且這些夢在他的人生中占有重要的地位。明惠的夢與他清醒時的生活完美地融合在一起，有如一幅繪卷；夢與現實，如同縱向與橫向的絲線，將他的生命交織成偉大的作品。分析心理學家榮格曾經談到個體化與自我實現的過程，明惠的一生正可以看作是這個過程的精彩範例。筆者對佛教完全是個門外漢；上述的事實，是我之所以想要寫一本書來探討明惠的強力動機。筆者身為深度心理學與臨床心理學的研究者，原本也可以將明惠視為客觀的研究對象，把討論的重點放在他的異常性與病理性；但是我對這一點沒有什麼興趣，所以本書不會由這個觀點來論述。在這個方面，精神病理學者小田晉先生曾經發表詳盡的論文，有興趣的讀者可以自行參考。

明惠是基於什麼樣的想法、用什麼樣的形態記錄下他的夢？筆者為什麼對「夢」這件事情特別重視？首先我想從以下幾點談起。

一、《夢記》

明惠與夢

明惠自己親筆記錄的《夢記》，據推算大約有一半左右流傳下來，我們有幸可以直接閱讀。明惠從十九歲開始記錄他的夢，一直持續到他死亡前一年。除了《夢記》以外，他為佛經所做的註釋中，也留下了一些關於夢的紀錄。還有，明惠的傳記裡，也將外在的事實現象與許多他的夢並列記載。透過這些資料，大致上可以補足《夢記》佚失的部分。

那麼，為什麼明惠這麼執著於夢呢？有時候明惠會在夢的紀錄之後，寫下他對於這個夢的看法，相當於今日我們所說的「夢的解析」；透過這些文字，我們得以窺見他對夢的態度。從實例來看或許比較容易了解；讓我們來看看承久二年（1220）二月十四日，明惠四十八歲時做的夢。為了方便討論，筆者為幾個重要的夢取了名字；這個夢我們就叫它「禪觀之夢 1」。

同二月十四日之夜，夢中見一池塘，大小僅約七、八百坪，水少而乾涸。大雨驟降，池水滿溢，其水清澈見底。其旁又有一大池，狀如遠古河流。小池之水充滿，與大池僅隔一尺許。我思：今若再落雨少許，小池必與大池相通。若兩池相通，魚、龜等必游往小池。心以為其時為二月十五日也。我思：今夜月影浮映於此池，其景必甚美。

細想之後，小池乃禪觀也。大池乃諸佛菩薩所證之根本三昧。魚等乃諸聖。一一具有深義。我思：水枯乃未修佛法之時，水滿乃修行佛法之時。今若稍增信心，則必通諸佛菩薩之道。小池無魚，乃初習佛法之時也。（「禪觀之夢1」）

接在「細想之後」的文字，乃是明惠本身對夢的「解釋」。小池塘是禪觀，大池塘是「諸佛菩薩所證之根本三昧」；透過修行（夢裡則是透過下雨），兩個池塘將連結在一起，禪觀將通往諸佛菩薩之道。這個解釋有如「水往低處流」一般自然；現代解析夢的專家們，大概不會提出異議吧。當然，一個夢可以有多種解釋，重要的是提出的解釋必須對作夢的人產生意義；但是解釋如果偏離夢境的脈絡，還是難以令人信服。從這個觀點來看，明惠的解釋非常具有說服力。

雖然只舉出一個例子，我們可以看到明惠很自然地記錄自己的夢，有時候加上自己的解釋或感想。在他的紀錄裡，明顯帶有宗教意味的夢，如「文殊大聖於空中顯形」等，與之前提到的「大雨降在池塘上」這種很普通的夢（如果不看他的解釋的話），平等地並列。同時我們也可以了解，明惠本身對夢的解釋，並不是採取「佛像出現就是宗教性的，世俗之人出現就是世俗性的夢」這種淺薄的分類方式。之後我們將進一步看到，明惠非常了解夢的本質；正因為如此，他才能夠如此持恆專注地記錄這些夢。

本章開頭所引用明惠的歌，是為了回應他的舅父上覺所作。上覺是引導明惠出家的人，曾經作了這樣一首歌：

浮世之物盡皆無常
宛如一夢究竟虛空

上覺在這首歌裡所描述的，是當時僧侶與知識階級共通的想法：這個世界上所有的事物，都有如幻夢一般。相反地，明惠的歌讓我們看到比較積極的態度：如果知道塵世如夢，就應該醒過來，去幫助迷途的人們。與其感嘆，不如覺醒。這樣的言論在當時的佛僧之中，是非常特別的，可以說是極具現實感、合乎理性的態度。光從這首歌來推論，或許有些人會認為明惠並不重視夢的價值。但事實上，筆者認為正因為這種合理且積極的態度，明惠才能夠終身堅持記錄他的夢，也才能完成這麼稀有的成就。隨著本書論述的展開，我們將看得更清楚。將此世視若一夢，明惠從這樣的態度出發，斷然覺醒，並以此清醒之眼，注視著自己的夢。我們若要研究明惠的夢，絕對不可忘記這一點。

【第五章】「物」與「心」

渡天竺

我們多次談到明惠對釋迦強烈的思慕之情，這一份想念到了極致，終於使他將前往印度的想法付諸計畫。建仁二年（1202），明惠開始和弟子喜海等人商討前往印度的事。然而建仁三年的重大事件──春日明神降下神諭，卻迫使明惠不得不中止他的計畫。這段期間發生了一連串不可思議的徵候與現象，包括「文殊的現身」，對明惠來說是具有重大意義的體驗。或許明惠想為這些重大事件留下紀錄，曾經寫下了《託宣正本之記》，可惜後來親手將它銷毀。可能明惠擔心一般人會被這些為數眾多的奇蹟吸引，甚至產生誤解，偏離信仰的道路吧。不愧是明惠！

雖然明惠銷毀了自己寫下的記錄，但是弟子喜海捨不得這些故事就這樣湮沒，在明惠圓寂之後，寫下了《明惠上人神現傳記》一卷，所幸這份手稿至今仍然留存。透過這本書，我們得以知悉當時事件的詳細內容。但是書後的跋寫著：「此當不及於外聞，原記已破卻。憂其廢亡，故為此記，雖無禁絕之要，應慎之慎之，祕之祕之。」可見喜海多麼戒慎恐懼，害怕這些記事公開流傳。此外，元久二年（1205），明惠在紀州建立伽藍，將春日、住吉兩明神（兩者皆與上述的奇瑞之相有很深的關係）的寶殿合在一起建造；為了說明其由來，他親手寫下《祕密勸進帳》，同時在其中記錄了先前發生的奇瑞之相。這本書也流傳了下來。綜合《明惠上人神現傳記》、《祕密勸進帳》以及《行狀》的記載，我們得以知悉許多當時發生的事。筆者簡要地整理上述資料，將事件歸納如下：

建仁三年正月二十六日，湯浅宗光（明惠的伯父）之妻（當時二十九歲）取得一張新草蓆，將它懸掛於門樑，爬到（草蓆）上面，宣稱自己是春日大明神，為了阻止明惠的印度之行而降臨人間；說完這段話隨即離去。明惠想要知道這是不是真實的神諭，故率弟子一同祈禱；倘若真為春日明神附身顯靈，祈求祂再度賜予諭示。同月二十九日，春日明神再度降臨。這一次宗光的妻子形貌產生了變化，奇異的面孔，似乎不屬於這個人世，純白如水晶般透明，聲音哀傷而優雅，聽到的人無不落淚。而且她全身散發出不可思議的香氣：「發語之時，其息化為異香，遍及三、四十丈。」帶給當場的人絕大的震撼。春日明神透過這位女性，向明惠說了一段話，大意如下：「我憐愛御房（指明惠），有如自己的孩子一般。可是你最近疏於學問，令人遺憾。希望你多花點心思在釋尊的教誨（經典）上。你是個短命之人，能否活到四十歲，都屬未知。眾生對你有所期盼，因此我希望你不要隱居，應該住到王城的附近。解脫房貞慶也是位出眾的人，但是他卻隱居在笠置，非常可惜。你把我這些話轉告給他。御房受到諸神的守護，特別是我和住吉大神，須臾不曾離開你的身邊，我就像是你的父親。御房來生必定往生兜率天，然而於此世，我希望你能做為人類世界的導師。因此，倘若你真的前往天竺，我只有無限嘆息。」

說完這些話，春日明神以雙手攬抱明惠，流著眼淚，無限愛憐地注視著他說：「一定、一定，不要違背我的話。」明惠放聲悲泣，在場眾人亦嚎啕大哭。明惠彷彿失去意識一般，但明神繼續降下神諭，要明惠到春日神社參拜，而且一定要住在京都、奈良地區；說完這些話才離去。

根據明惠《祕密勸進帳》的記載，春日明神不但散發出不可思議的異香，而且從他的手、足、口中，發出香醇的甘蜜。眾人無法克制自己的狂喜，紛紛舔舐明神的手足。明神離去之後，接連數日之間，舔過甘蜜的人們，口中都還一直殘留著甜味，家中則瀰漫著奇妙的香氣，久久不散。這個故事顯示春日明神的顯靈，不只對明惠，對當時周圍所有的人都產生巨大的影響。

二月，明惠到春日神社參詣，接著到笠置拜訪解脫房貞慶。這段期間發生許多祥瑞的好夢與奇妙的神蹟，這些都一一詳細地記載在喜海的《明惠上人神現傳記》裡。比方明惠到春日神社參詣的時候，三十頭鹿在東大寺的中御門旁，一齊屈膝伏臥。之後明惠回到紀州，前述湯浅宗光的妻子再度被附身，告訴明惠那些鹿之所以屈膝迎接，是因為他自己（春日明神）當時正走到外面來迎接明惠。這段期間，像這一類的異事不勝枚舉，明惠更多次夢見春日明神，這裡就省略不再贅述。

上山家保存了十四、十五件明惠在這一年（建仁三年）十一、十二月記錄下來的夢，很可能是《夢記》散落佚失的一部分。我們選取其中幾個有趣的例子來討論。首先是建仁三年十一月七日的夢。

「成弁之左肘墜落（註：自脅下切斷掉落）。思，此乃大明神不悅之故也。夢中覺醒，肘猶在。思，因大明神之不悅，乃發此惡夢，必招來中風等惡疾。臂雖猶在，心中至為不快。作如是想時，覺。」（「肘墜落之夢」）

這是個夢中夢。左手臂不見了，「應該是因為春日明神生氣了」──心裡正這麼想著的時候，醒了過來，發現手臂還在，卻還是擔心自己說不定會中風──這時候才真的醒過來。關於這個夢，明惠並沒有下什麼註腳；但是他在夢裡，對夢中夢所做的「解釋」卻很有趣──左手臂不見了，說不定會中風。的確有一些夢會預言身體的疾病，明惠應該也聽過這樣的例子吧。當然，明惠的這個夢與其說和身體有關，不如說是顯示了內心的某些狀態。

接下來是同月的十九日，明惠寄宿於某個家庭，其主人作了一個夢；因為和明惠有很深的關係，所以記錄下來。「此家之主御前之夢云云」：

家主詣春山（春日山）。山林皆美，其趣無窮。大明神出寶殿之外，坐於磐石之上。鹿千匹許，環繞左右。鹿頭之上，皆有寶珠，光明映徹，大明神亦光輪赫奕。明神告家主云：「明惠喚我故，將前去高尾。」鹿群中有一鹿，約合三馬之巨。明神指之曰：「我將乘此鹿前去高尾。」此鹿頭左右各有一寶珠。明神昭告此行，道俗貴賤群聚而來。其後家主至高尾，語眾人此事，盡皆歡悅。又，一老僧拄錫杖，步出金堂，摩眾人之頭撫慰之。

這雖然是別人作的夢，卻清楚地顯示明惠與春日明神之間非比尋常的密切關係。春日明神表示，自己答應明惠的呼喚，將前往高雄，這似乎預示了明惠不久之後將移居京都。之前明神顯靈時曾經諭示，要明惠居住在京城附近；加上這個夢的暗示，或許更使得明惠逐漸放棄隱遁的想法，加強了住在京都的決心。

明惠因為春日明神的諭示，放棄渡天竺的計畫，恰好是1203年，歷史學家咸認為這是印度佛教滅亡的一年。那一年伊斯蘭教徒席捲印度，破壞了當時佛教的教育與學術中心「維克拉瑪席拉寺院」（Vikramasila/Vikramshila），被視為印度佛教滅絕的象徵。明惠當然不會知道這件事；假設他成功抵達天竺，看到已經伊斯蘭化的印度，不知道會有什麼感受，說不定就活不下去了。明惠渡天竺計畫的中止和印度佛教的滅亡發生在同一年，其「共時性」不得不令人稱奇。

【第六章】明惠與女性
女犯

在討論明惠與親鸞對女性的關係之前──特別是女性關係和夢的關聯──必須先強調筆者的立場。我將出現在男性內在的女性，視為一種隱喻（metaphor）。否則，我們將會愚蠢地把親鸞的夢，單純看作對性慾的肯定；或者膚淺地評斷明惠的夢，認為它們證明了即使謹守戒律的清僧，也會為性慾所苦。

話說回來，《明惠上人傳記》裡生動地記載當時的僧侶為了遵守淫戒，是如何吃盡了苦頭。弟子喜海表示不願和寺內其他僧人一起生活，想要一個人隱居的時候，明惠跟他說了一番話。這番話的前半，之前已經介紹過了（187頁）；接著明惠告訴喜海阿闍梨公尊的體驗：公尊受不了和其他僧人接觸的雜沓，一個人跑到山裡隱居。前半年左右，他尚能專心修佛，後來卻意想不到地，他的性慾高漲了起來，不論如何壓抑，也沒辦法讓它消失。他心想，這樣的狀態只會成為修行的阻礙，因此他決定滿足自己的欲望，以一掃迷心。於是他變裝前往花街，沒想到途中突然生起病來，只好回去。過不久，他又被欲望佔據，於是來到京都的街上，卻踩到埋在路旁的尖木棒，痛得不得了，只好又回去。第三次他終於成功抵達花柳巷，卻遇見認識的人，只好又落荒而逃。這接二連三的荒謬遭遇，終於使公尊了解到隱居的困難，因此就回到神護寺去了。

喜海聽了這番話，終於放棄了隱居的想法。這段公尊的故事，詳實地顯示出遵守淫戒的困難。針對它的困難，明惠對弟子們說了一段話，《傳記》裡如此記載：

上人常語曰：「吾年少即以貴僧為志，願一生清淨不犯。然，吾亦不知所託之魔者為何，每每淫事之便利俱備，即生奇妙之阻礙，終得遂我志也」云云。

看了這段話就可以知道，有無數次的場合，明惠就要輸給了誘惑，幸好因為「奇妙的阻礙」出現，才沒有前功盡棄。或許有人會因此認為，其實在明惠和之前所說的公尊之間，不過是一百步與五十步的差別，沒必要特別稱明惠為「清僧」。的確在這一點上，會產生各種分歧的意見，但筆者認為一個人了不起的地方，並不在於他感覺不到性慾，或是能夠完全壓抑性慾；重點是一個人在感覺到性慾的同時，要如何正面處理。看起來，明惠確實覺得這麼大的問題，單靠人類的意志力是沒有辦法處理的。他曾經差點屈服在誘惑之下，表示性的力量比他的意志力還強；幸好難以預料的阻礙阻止了他。其實，明惠能夠判斷這些阻礙來自神祕的力量，並且因而「打消」他的性慾，顯示他有足夠的意志力，能夠突破自我的界限，走向自我轉變的艱難道路。至於公尊，雖然也因為各種意想不到的妨礙，導致他最後沒有發生性行為，但是他不但無法認識這些阻礙背後的神祕力量，也無法因此而改變自己的態度，可見他的自我（ego）力量不足。

以親鸞來說，他並不單純只是認可性慾的存在；如果是這樣，就不會有任何煩惱了。就算真的有些不安，只要像公尊那樣，說一聲「這樣的狀態只會造成修行的阻礙」，給自己找個姑息的藉口，聽任自己的性慾行事就好了。但是從頭到尾，親鸞都避免讓自己簡單地下判斷，而向超越性的存在尋求解答。他因此得到的答案：「觀音將親身化為女性，來接受包容」，究竟代表了什麼樣的意義？筆者認為這導向親鸞後來所提倡的「自然法爾」。他將來自人類內心最深層的東西，視為「自然」。但是，在親鸞能夠從他內心最深層，得到「自然法爾」的思想之前，上述的深刻苦惱以及夢告，都是必要的。

日本原有的「自然」（じねん，jinen）這個概念，和西方的nature是不同的。原本日語中並沒有和西洋的nature相對應的概念；當日本人要談論nature的時候，他們用「山水草木」這個詞語來表現。當初將nature這個概念引進日本時，借用了「自然」這兩個字來翻譯它，並且讀成しぜん（shizen），導致現代的日本人將這兩個概念混為一談，造成許多誤解。對於這個現象，柳父章先生有詳細的論述，筆者就不再重複。在這裡我只想指出一點：不論我們如何解釋「自然」，都必須處理一個問題：就是我們如何看待「自然」與人類意識的關係。如果人類完全是自然的一部分，那麼所謂人類的自我意識，就不可能存在。西洋的現代自我，將焦點置放在自我意識上，透過強化的自我，切斷自我與自然（nature）的關係，以觀察自然，並且企圖支配自然。佛教則採取相反的立場，主張去除我們對「自我」的執著。然而只要人活著，「自我」就很難消滅，因此，明惠與親鸞的差異，就在他們如何處理「自我」與自然（じねん，jinen）的關係；而這個差異，表現在他們與女性（做為隱喻的女性）關聯的方式上。

且讓我們再一次參考249頁的圖表，思考做為隱喻的女性。親鸞沿著這個圖的M 軸，達成了他的超越。換句話說，透過往娼婦的方向下降，他得到「當為一切群生聽聞」之夢告，在精神的次元上，升高到日本王妃的位置。與觀音的一體感，象徵著與自然的一體感。不過我們必須注意親鸞對「自然」的解釋。以下為讀者引述著名的〈自然法爾章〉：

自然（じねん）之謂，自乃出於己，非行者之計，皆緣因得果也。然之謂，緣因得果之謂也，非行者之計，因如來之誓願也

在這裡，親鸞要我們把「然」這個字唸作「しからしむ」（shikarashimu，緣因得果的意思），特別值得深思。日文的「自然」一詞，源自中國。根據福永光司的研究，「自然」一詞最早出現在老莊學派的古典文獻中。他說，老莊所說自然的意思是「本來就是如此的事情（本來就是如此的東西），沒有加上人的作為（沒有人為的歪曲或人為的汙染），原原本本的存在方式。它並不表示存在於外界的所謂自然世界，或是與人類相對的自然界」。從上述的文字可以看出，儘管親鸞的「自然」和中國的思想極為接近，但是他要我們將「自」、「然」唸作「おのづからしからしむ」（緣己之因而得其果），而不是「おのづからしかる」（出於己之本來面貌），這之間有很微妙的差異。因為「行者之計」和「如來之誓願」不同，所以才「緣己之因而得其果」；如果「行者之計」完全等於「如來之誓願」的話，那就是「出於己之本來面貌」了。親鸞一方面認識到如來的誓願才是根本，但同時也承認行者之計的存在，這讓我們看到他的苦惱。「行者之計」就像加在紅豆湯裡面微量的鹽。如果去掉這微量的鹽，聽任「出於己之本來面貌」作用，反而就引不出甜味來了。筆者認為，「出於己之本來面貌」裡潛藏著某種契機，導致親鸞以後的真宗僧侶，不斷地沉淪墮落。

明惠這方面又是如何呢？他強調「あるべきようわ」（如其應然），其中的「ある」（存有）和親鸞的「自然」（じねん，jinen）有共通的一面。黑木幹夫曾經比較研究親鸞與明惠（還加上宣長）；他指出，在他們身上可以看到日本人共通的思維模式。黑木的論述其實是沿著上述的思考脈絡。他這麼說：「親鸞和明惠的基本思考方式，並沒有不同。他們的思想，都源於這樣的認知：現實是無法推算得知的東西。」筆者也有同感。這裡所說的「現實」，就是親鸞的「自然」（じねん），明惠的「ある」（存有）；換句話說，就是存在本身。

明惠不說「如其本然」，而說「如其應然」，這擴大了他與親鸞的差異。如果以與女性的關係來說，明惠和善妙的關係，與阿妮瑪軸的存在有關。堅守戒律，需要自我的強力參與。然而光這樣是不夠的，自我需要向右方跳躍。透過這樣的跳躍，我們將學習到一件事：不論我們將「自我」看得多麼重要，自我並不是世界的中心。那些倚賴自我的力量，卻無法產生跳躍的人，經常因此而「石化」。因為石化而不與女性交合的人們，並不能算是遵守戒律。對於被石化而失去生命力的人來說，根本沒有立下戒律的必要。明惠也曾經批評，那些僅僅熱衷於「學問」的學僧之中，有些人其實已經石化了。在過多的知識與僵硬的思考之中，靈魂將死去。

明惠同時與M軸和A軸產生關聯，使他充滿人性的魅力。然而做為一個人，雖然他的存在本身就具有宇宙論的意義，但是他卻無法將自己的思想化為尖銳的「教義」而流傳後世。相反地，親鸞的立場與傳統日本人的心性較為吻合，容易展現為「教義」。本來親鸞的超越發生在M軸上（母性原理），西洋人的意識形態或「教義」則透過父性原理而確立，兩者極為不同。但不論怎麼說，親鸞的思想很能夠吸引日本人，才會形成足以流傳的「教義」。

後記

筆者最早在湯川秀樹老師的引介下，知道明惠上人的《夢記》，已經是大約二十年前的事了。當時我在老師們主編的《創造的世界》雜誌中，發表了有關夢的文章；那是在之後的座談會所發生的事（這件事記載在拙著《夢與民間故事的深度心理學》之中）。當時出席的梅原猛先生，也強力建議我研究《夢記》。雖然他們強力推薦，但那時候我對佛教實在沒有什麼興趣，怎麼也提不起勁去閱讀，就這樣擱置了好久。

後來，昭和五十四年，京都松柏社的西川嘉門先生、以及 NHK 的瀨地山澪子女士提出了一個企畫，希望我和民俗學者高取正男先生合作，共同研究日本的佛教。從那時候，我才開始閱讀《夢記》。

很遺憾地，高取先生不幸亡故，這個企畫因而胎死腹中；但是我讀了《夢記》之後，深深受到感動。沒有聽取梅原先生的忠告，把這麼了不起的東西擱置了那麼久，我非常懊惱。不過仔細想一想，凡事都有它的「時機」；我開始閱讀《夢記》的時機恰到好處。受到《夢記》吸引，才進一步閱讀有關明惠上人的文獻；愈是深入了解，我愈是為明惠上人傾倒，遂決定撰寫讀者們所看到的、這樣的一本書。昭和五十八年我在京都大學以《夢記》為題講課；同年夏天我首次接受愛諾思年會的邀請，發表了〈明惠《夢記》中的身體〉（Bodies in the Dream Diary of Myôe, Eranos Jahrbuch 1983, Insel Verlag, 1984）。愛諾思是擁有五十年歷史的著名研討會，我非常緊張；所幸我的發表得到很好的評價。

踏過這樣的歷程，原本我也可以立刻開始撰寫原稿，但是卻一再拖延、一直到今日，給西川先生平添不少麻煩。那是因為──讀者從本文中也可以看到──如果要了解《夢記》，必須對於明惠生存的時代、對於佛教，有某種程度的認識。每日我都必須從事臨床的工作，閱讀這些文獻又比我想像的更花時間，延宕實在是情非得已。但是在明惠的引導下，我開始進入過去從不關心的佛教世界，這是非常值得慶幸的事。

在這段期間，西川先生為忙碌的我，收集了必要的文獻；因為我對佛教與漢字的知識不足，他還替我請教了京都許多的專家。如果沒有他的協助，我絕對不可能完成這本書。我要在這裡，誠心地致上我的感謝。

因為我對明惠上人與佛教的無知，著手進行這件工作，受到許多先學諸學研究的幫助。雖然無法一一列舉，但是我要感謝所有出現在文獻清單上的研究者。特別是奧田勳先生讓我閱讀未曾公開的、明惠上人夢的資料，透過書信給我許多指導，真的是非常感激。

雖然直接、間接受到許多先賢的指導，但這主題畢竟超出了我的專業範圍，總是戰戰兢兢，害怕自己犯下錯誤。關於這一點，今後如果能夠得到忠告與批評，一定會逐步修正我的研究。

雖然對佛教無知，但是關於夢的事務，我頗以專家自豪。昭和四十五年從瑞士歸國以來，我一直從事夢分析的工作，直至今日。說不定在我們國家裡，如此連續、大量聽取個人的夢的人，我是第一個。

夢是不可思議的東西。雖然即使是沒有太多經驗的人，也可以談論、書寫有關夢的事情，但是本書中我對《夢記》的意見，以我分析許多他人的夢的經驗為基礎完成的，這一點我很確定。

撰寫本書的時候，我遭遇一個難題：了解佛教與歷史的讀者，或許對夢的知識不足；了解夢的人，可能又不認識佛教或歷史。因此，在實際進入夢的分析之前，我以第一章與第二章，作為前置的必要背景。關於這一點，已經熟知這些歷史的讀者，不妨快速翻閱即可。

撰寫本書的時候，我造訪了和歌山施無畏寺的住持中島昭憲大師，受到他親切的招待，在此表達謝忱。另外，我雖然訪問了京都的高山寺，但是因為葉上照澄阿闍梨住持，是曾經在比叡山千日回峰的名僧，不敢驚動他。最近在機緣之下，得以親自聽到他的教誨，內心充滿感恩之情。可惜本書已經脫稿，無法把他的睿見錄在本書之中。

阿闍梨強調明惠上人的合理性，和我的意見不謀而合，令我非常高興。同時阿闍梨也提醒我明惠上人與宮澤賢治、亞西西的聖方濟之間的類似之處。希望能夠以這三位人物的比較，作為我今後的課題。

還有，關於登載高山寺典藏文化財的圖片，葉上阿闍梨費了許多心思；這一點我也要在此表達謝意。

我在瑞士學習榮格心理學之後，身為日本人該如何思考榮格所說的個體化、自我實現，成為我終生的課題。經過長年的思考而不是現學現賣，最近我打算一點一點，發表我自己的想法。關於這一點，接續先前發表的《日本人的傳說與心靈》，目前這本書或許可以看作我的第二作。

這一次我毫不顧忌地，講了我想講的話；就算只為了這件事，我也必須感謝讀者的包容。如果這本書對那些用心思考個體化的人，能夠產生少許的助益，身為作者，沒有比這個更幸福的事了。

河合隼雄
昭和六十二年三月

推薦序：賞析宗教修行與夢境探索的經驗寶典／蔡昌雄
文庫版前言

第一章明惠與夢
夢記
明惠與夢／夢的紀錄／佛僧與夢
夢是什麼？
夢的研究／夢的分析／夢的作用／與夢共生
日本人與夢
古代人與夢／多聞院英俊的夢／理性與非理性
概觀明惠的夢
《夢記》的史料／其他的夢／有關明惠的夢之研究

第二章明惠與他的時代
明惠的生平
明惠的時代／明惠的生平
佛教史中的明惠
明惠的歷史意義／日本人與戒

第三章母性存在
最初的夢
乳母之死的夢／九相詩繪／身體是什麼？
捨身
我，年十三已然老去／捨身的意義／捨身的成就
佛眼佛母
佛眼──諸佛之母／《理趣經》

第四章上升與下降
割耳
自我去勢／文殊的顯現／二羽大孔雀王
上升之夢
五十二位之石／與身體和解／筏立

第五章「物」與「心」
對佛陀的思慕
寫給一座島的信／渡天竺／糸野夫人之夢
共時性
明惠與心電感應／意識的次元／明惠的意識
「如其應然」
高山寺／「賜我生！」／我欲語者，唯有一言／摧邪輪

第六章明惠與女性
佛教與女性
女性的重要性／日本佛教與女性
女性的夢
女性形象的變遷／性夢／承久之亂
善妙
善妙之夢／華嚴緣起／女性形象的開花結果
親鸞與女性
親鸞的夢／女犯

第七章事事無礙
身心凝然
登上兜率天／身心凝然之夢／華嚴的世界
示寂
此、吾之死夢矣／我，自護戒者中來

後記
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