劉羅鍋的幽默典故
嗟我學書歲云久，笑我小技如九九；東塗西抹日以多，人或愛而忘其醜。
──劉羅鍋修身智語
大智若愚是一種內省、不假外力、反求諸己的修身方法，它要求一切事都從己之所能做起，努力為之，既不必刻意強求，更不要企盼自己所不能做到的。換句話說，就是一切都要看開些、看淡些。《韓非子》中記載：衛國有一對夫妻去求神。妻子禱告：「老天保佑，讓我無緣無故撿到百錢。」她的丈夫不解地問道：「為什麼只要這麼一點？」妻子回答：「再多了，你就拿去買小老婆了。」
有句話說：「男人有錢就學壞，女人學壞就有錢。」錢對人的影響大矣哉。我們說，錢是好東西，錢多了肯定沒錯。但物極必反，月盈則虧、水滿則溢，福兮禍所倚。錢多了，素質跟不上，包二奶、蓋陰宅、豪賭、吸毒，最終家破人亡之事不是也經常見諸報端嗎？錢財乃身外之物，最好看淡些。
諸葛亮《戒子書》中說：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」名利對人的誘惑極大，爭名、爭權和爭利，對名利太過執著，甚至不惜犧牲別人的利益，滿足自己的一己私利，最終吃虧的還是自己。劉羅鍋在修身養性方面特別注意磨煉自己的心性，絲毫不為外界表面的榮華富貴所迷亂，有一種行若流水般的淡泊胸懷。他認為：「難得糊塗」在對待個人功名利祿方面不失為一劑良藥。一個人一生的道路很寬闊，當官也好，為民也罷，各有各的活法兒；有錢沒錢，都照樣可以活得有滋有味。
惟有大智慧，才能真糊塗
――嘴裡說糊塗的人，自己大抵不糊塗。所謂以曲求全、以枉求直、以少求多、以退為進、吃小虧占大便宜等，都是明明不糊塗，卻偏要裝糊塗，靠裝糊塗以制勝。因此，劉羅鍋認為：凡夫俗子學的是真糊塗，高明的智者學的則是怎樣裝糊塗。所以，糊塗的最高真諦是不糊塗，糊塗的最高境界是大智慧。惟有大智慧，才能真糊塗。
很多人都聽過「難得糊塗」這句話，可什麼是糊塗？什麼才是真糊塗？什麼又是假糊塗、裝糊塗？糊塗之道的真諦是什麼？它的要義在哪？恐怕真明白者寥寥。
如果說真糊塗與「傻帽兒」可以劃等號，那麼假糊塗，或者說裝糊塗，則是大智若愚的綜合體現。「假糊塗」的真諦是藏巧於拙，順乎自然，無為而治。它告訴人們：不要過分依賴和賣弄自己的聰明；勿恃小智，勿弄奇巧；要慎言謹行，因勢利導，虛心聽取別人的意見；要居安思危，凡事留下餘地。
其實，教人糊塗的人，自己大抵不糊塗。老子可以算是糊塗之道的開山鼻祖。他是主張糊塗的，可是他自己一點也不糊塗。孔子去向老子請教關於「禮」的問題。那時老子是周朝的守藏史，官雖不大，名聲卻不小。他自己也很清楚這一點，便對孔子說：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。」意思是，他想送給孔子幾句話。
老子送給孔子的話並不多，其中有一句是：「君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。」這段話的意思，無非就是叫孔子多裝糊塗，像精明的殷實商人一樣，表面上裝得很窮。君子雖有盛德，最好讓人看起來像個大傻瓜。據說，孔子當時聽了，大受啟發，回去後對他的弟子們說：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為罾。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
一部《道德經》，洋洋五千言，儘管有人把它看成一部「糊塗經」，其實呢，它完全是教人如何裝糊塗。比如人們所津津樂道的「知其雄，守其雌」，「柔弱勝剛強」的思想吧，老子是這樣說的：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故人莫能與之爭。」
當然，其旨非在不爭，而是以不爭為爭。如果真把競爭看得一點也不重要，那又何必管什麼爭與不爭，能爭與不能爭？可見老子的話也不能盡信。仔細分析，老子教人糊塗，不外乎兩種：一種是低級的糊塗，「虛其心，空其腹，弱其志，強其骨」，讓人整天吃飽了沒事幹，於是「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。這樣大人先生們就可從從容容地幹他們想幹的事了。另一種高級的糊塗，和光同塵，以曲求全、以枉求直、以少求多、以退為進、吃小虧占大便宜，也就是明明心裡不糊塗，偏偏表面上裝糊塗。
所謂糊塗，它的實質不過就是認識到智慧也有它的局限，因而在某種場合放棄對智慧的過分依賴，對事態的發展採取一種靜觀待變的態度。也叫作「順其自然」。大智若愚糊塗之道告訴人們：對於自己暫時無法駕馭的局勢，不要急於去駕馭；暫時不能把握的事，不要急於去做；暫時不能強求的，不要去勉強。
劉羅鍋認為：凡夫俗子學的是糊塗，高明的智者學的則是怎樣裝糊塗。糊塗的最高真諦乃是不糊塗，糊塗的最高境界乃是大智慧。惟有大智慧，才能真糊塗。因為大糊塗之人能勘破糊塗、超越糊塗，而不拘泥於糊塗。人可以聰明一世，糊塗一時，但絕不能聰明一時，糊塗一世。若當真一生糊塗，稀裡糊塗到死，就難免被糊塗所害了。
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