卷一之一
壹、原文
如是我聞一。一時佛在室羅筏城二，祇桓精舍。與大比丘眾三，千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢四。佛子住持五，善超諸有六。能於國土，成就威儀七。從佛轉輪八，妙堪遺囑。嚴淨毗尼九，弘範三界。應身無量十，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累十一。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而為上首。復有無量辟支無學十二。并其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣十三。十方菩薩咨決心疑十四。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安十五。為諸會中，宣示深奧。法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音十六，遍十方界。恒沙菩薩，來聚道場。文殊師利而為上首。
時波斯匿王，為其父王諱日營齋。請佛宮掖十七。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛敕大殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，先受別請。遠遊未還，不遑僧次。既無上座，及阿闍黎十八。途中獨歸。其日無供。即時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。心中初求最後檀越十九，以為齋主。無問淨穢，剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤二十。發意圓成，一切眾生，無量功德。阿難已知如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒二十一，攝入婬席。婬躬撫摩，將毀戒體。
如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣長者居士，俱來隨佛，願聞法要。於時世尊。頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方便二十二。於時復有恒沙菩薩二十三。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
貳、註釋
一、如是我聞，是指阿難親耳聽到佛這樣說的。阿難記憶力特強，佛四十九年所說的經典，全能記得，但阿難所說出來的經典，一般人是不會信服的。所以世尊入滅前曾對阿難表示，須於卷首加上如是我聞此語。
二、室羅筏城另稱舍衛國，是喬剎羅國的都城；祇桓精舍(桓指樹木)，原是波斯匿王的太子（叫祇陀太子）供養樹木之處，須達多長者在此蓋了很多的精舍，故叫做祇桓精舍。
三、比丘，受過具足戒律的出家人。大比丘，屬于大乘的比丘，是菩薩比丘，不是普通的比丘，不是小乘比丘。
四、皆是無漏大阿羅漢：無漏，有欲念的思想，及有欲念的行為，就是漏；沒有欲念的思想，沒有欲念的行為，就是無漏。阿羅漢是梵語，意譯為無學，謂其生死已盡，無法可學；無生，謂其斷見、思惑盡，無復三界受生；應供，謂其應受人天供養；殺賊，謂其能殺煩惱之賊。具三明六通，無量功德，故稱為大。三明：天眼明、宿命明、漏盡明。六通：天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。
五、佛子，信受奉行佛陀教法的人。住持，住持職的簡稱，是佛教寺院之中，出家僧團的領導者。
六、善超諸有，善是福德，超是智慧的善巧方便越過，諸有是一切因緣法相。就是說一千二百五十名的大阿羅漢，都能超越三界二十五有的繫縛。阿羅漢已斷見思惑，已超三界，不再受三界六道輪迴之苦。
七、威儀，通常而言，是指日常生活中的行為。佛門有三千威儀，八萬細行，皆不出行、住、坐、臥四者，所謂行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，此四威儀，正是行者日常舉止所應遵循的儀則。
八、從佛轉輪，就是随佛弘法。妙堪遺囑，指這些大阿羅漢可以勝任佛交代的遺命。
九、嚴淨毗尼，毗尼是戒律。嚴格淨心守佛一切戒律。弘範三界，可做三界眾生的典範。
十、應身，三身之一。佛具有三種身：報身（受用身）、應身（變化身）、法身（自性身）。應身，是諸佛為度化眾生，實行四攝法而應現世間的色身，如釋迦牟尼佛之肉身。報身，是諸佛所修功德所感之圓滿色身，一般來說，常居色界四禪天頂——色究竟天，為入初地以上菩薩現形說法。法身，是諸佛及眾生皆有的法體。法身實即真如、實相、涅槃的異稱。
十一、拔濟未來，越諸塵累：超拔救濟來世的眾生，使他們都能超越諸世間之累。塵，與根相對。是一切外物的總稱，塵累，指烦惱﹑惡業的種種束缚。
十二、辟支，大乘佛教認為辟支佛屬於三乘中的中乘，是觀察十二因緣而證果，所以亦稱為緣覺佛。依照大乘佛教《法華經》的教義，所有的修行者終將成佛，辟支佛與阿羅漢的覺悟尚不究竟，所以只要他們繼續修菩薩行，終將也會成為正等正覺的佛。無學，修正道以斷煩惱，叫做有無；悟真理而斷煩惱，再無可修學，叫做無學。中國禪宗有一個最明顯的無學例子，就是六祖慧能，他表現出無學的特性。
十三、屬諸比丘休夏自恣：属即附属，跟隨眾比丘，作自恣法。休夏，比丘從四月十五日至七月十五日，為期三個月，只住在一個地方，不到别處去，以避免踏死地上的小生命。自恣，是三個月圆满後，即七月十四、十五、十六，三日為自恣日，大家共同檢舉各人的過錯，即坦白自己的過錯，如果自己不知道，便要恣任僧舉，說出自己的過錯，互相警惕、互相改過自新。
十四、十方菩薩咨決心疑：菩薩於大乘律儀，未能心無疑慮，故當休夏之期，而來咨問於佛，請求決斷也。欽奉慈嚴，將求密義：欽奉：是欽承奉事，敬順無違之義，慈嚴：是慈悲嚴肅。將求：心有所待。密義：有二釋：一、即秘密之義，菩薩志在菩提，自是理趣沖深，故稱密義。二、即密因了義，以為悟修之本。
十五、即時如來敷座宴安：敷座，將敷具鋪在地上而坐。敷具又譯為尼師壇、坐具、臥具。宴者，恬然寂靜之貌，安者安處不動之儀。
十六、迦陵仙音，遍十方界：迦陵頻伽是仙禽，其音非眾鳥所可及。如來法音微妙，超過一切音聲，故以喻之。遍十方界：佛之音聲，稱性周遍，但有緣者，皆可得聞；今欲召集諸聖，所以遍至十方世界。
十七、請佛宮掖：宮掖指皇宮。掖，掖庭，宮中的旁舍，嬪妃居住的地方。
十八、既無上座，及阿闍黎：上座，佛教術語，又稱長老，佛教僧團中，不問年齡、種姓、與地位，以先出家受具足戒者為上座。阿闍黎，佛教術語，意即教授弟子，使之行爲端正合宜，而自身又堪爲弟子楷模之師，故又稱導師。
十九、心中初求，最後檀越，以為齋主：檀越即施主。小乘乞食有其順序，一般是先找官家，後依次為唱、屠、沽（咕酒，即酒家）、淫舍。由於此時官家與長者居士都已設齋供佛，不能再供養阿難，故阿難只有希望最後幾種施主（即屠夫、酒家、淫舍）能做為他的齋主。
二十、無問淨穢，剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。剎利尊姓，即剎帝利尊貴種姓之人。旃陀羅：即屠夫。方行等慈，即效法佛陀行平等慈心。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗：欽佩仰慕佛陀開示闡明無遮的乞食方式（無遮指對貧富無分別）。度諸疑謗，指無分別貧富之乞食方式可免除他人之疑惑與毀謗。（如大迦葉專找貧苦人乞食，使人懷疑他是否故做清高，反之，須菩提專找富人乞食，則招他人毀謗他貪富貴。）
二十一、摩登伽女，娑毗迦羅先梵天咒：摩登伽女，古印度摩登伽種的婬女、遊民。娑毗迦羅，外道名。即數論師也。「陀羅尼」稱為「咒」，「咒」即是祝願的意思，因為誦唸咒語可以得到諸佛菩薩的祝願加持，而且持咒者也可以透過誦唸咒語來祝願他人，所以稱為「咒」。陀羅尼，梵文，漢譯為「真言」、「密語」、「明」、「咒」、「總持」，是佛教裡面佛菩薩及護法天龍八部及修學佛法的佛弟子們，所通用的一種音聲語言。最早的真言是婆羅門祭拜時的吠陀贊歌。咒術，是道教應用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術。被認為可以感通天帝，役使鬼神，達到除邪消災、逢凶化吉的目的。傳說，只有巫師才懂得咒術地含義，也相傳咒語是巫師呼喚天帝的語言。
二十二、有佛化身，結跏趺坐：化身，佛教稱佛或菩薩暫時出現在人間的形體。結跏趺坐，即互交二足，將右腳盤放於左腿上，左腳盤放於右腿上的坐姿。又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐。
二十二、十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方便：菩提，本意是覺悟或者道的意思，是指不昧生死輪迴，從而導致涅槃的覺悟與智慧。妙奢摩他，妙，即不可思議、絕對、無比之意。奢摩他，意譯止、寂靜、能滅，為禪定七名之一，乃攝心而不被外境所動，遠離並止息一切之散亂，使心寂靜。三摩，三昧，又譯三摩地、三摩提，意譯為等持、正心行處、心一境性，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地。禪那，禪那爲一種深度靜止與專注的禪定狀態，在其間，心智完全沈浸、吸攝於所選的專注目標。方便，佛教語，謂以靈活方式因人施教，使悟佛法真義。最初方便，三種別定(指妙奢摩他、三摩、禪那)，各有最初方便。
二十三、恒沙菩薩：菩薩，將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來，而得到徹底的覺悟（自覺覺他），這種人便叫做菩薩。菩薩是眾生成佛的必經身份，眾生要成佛，必須先發大願心，最主要的有四條，稱為四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」可見，要成為一個名副其實的菩薩，並不容易。不過，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。通常在佛經中所說的菩薩，都是指聖位菩薩，菩薩共分五十二個階位，只有十二個階位是聖人，那就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。其實，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。中國人最熟悉的觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩等，便是等覺位的大菩薩。
參、白話文
一、這是我親耳聽到佛這樣說的。有一次，釋迦牟尼佛來到室羅筏城之祇桓精舍，追隨而來的有大比丘眾共一千二百五十人，他們是無煩惱的大阿羅漢、佛子、住持等，他們都能超越三界一切因緣法相，且能於國土成就莊嚴儀態，随佛弘法，勝任佛交代的使命，嚴格淨心遵守一切戒律，可以做三界眾生的典範。佛之應身無數，為了度脫眾生，超拔救濟來世的眾生，使他們都能超越諸世間之煩惱。大阿羅漢有：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等，他們都坐在首位上。還有眾多的辟支無學，及初發心求菩提道之人，一同來到釋迦牟尼佛這裡。另有跟隨眾比丘來此休夏，坦白自己的過錯，互相警惕，以便改過自新的人。十方菩薩也來此請教於佛，大家期待慈悲莊嚴的佛能夠開示奧密之義理。那時候，如來安然坐在座位上，對會中眾人，宣說深奧之佛法。法會上之眾僧，均得到以前未曾有的收穫。佛宣說佛法的聲音，遍及十方世界。恒河沙般眾多的菩薩，也來到了道場，其中，以文殊師利為首位。
二、當時，波斯匿王為了其父王之忌日，設齋供養眾僧，並為其父王超度靈魂。波斯匿王恭請釋迦牟尼佛前來皇宮，並親自迎接他。波斯匿王準備了很多的珍羞妙味，也親自延請了諸大菩薩。城中另有長者居士，同一時間恭請眾僧用齋，並期盼佛也能撥空前來參加。釋迦牟尼佛吩咐大菩薩，帶領諸菩薩及阿羅漢，參加諸位齋主之齋宴。唯有阿難，因早先已經接受別地方的請託，遠遊尚未回來，無法與眾僧一起參加齋宴。阿難身邊既無長老，也無導師，歸途中獨自一人。其日，因無人供養，阿難手拿鐵鉢，遊走城中，挨家挨戶循乞，希望最後幾種施主（即屠夫、酒家、淫舍）能做為他的齋主。無論清淨、污穢、剎帝利尊貴種姓之人、或屠夫，都是循乞之對象，阿難要效法佛陀，行平等慈悲之心，不特意選擇卑微低賤之人行乞。阿難心意發起，要圓滿完成，認為一切眾生，都有無量功德。阿難已知，釋迦牟尼佛曾經訶責過須菩提及大迦葉，他們二人雖為阿羅漢，心仍然無法均分平等。阿難對釋迦牟尼佛之開示：闡明不分貴賤、僧俗、智愚、善惡，平等看待之無遮道理，及不要招致諸種懷疑毀謗，非常佩服。阿難慢步經過城郭及護城河，通過外城門時，整理儀容，肅穆莊嚴。那時候，阿難依次乞食，經過一妓女戶時，卻遭到摩登伽女以咒術迷惑，而被引誘上床。摩登伽女撫摩阿難之肉體，阿難一時克制不了，眼看持戒已久之身軀即將破功毀棄。
三、齋宴中的釋迦牟尼佛，遙知阿難正被婬術所困，齋宴一結束後，立即回來。波斯匿王、大臣、長者、居士們，也都跟隨佛前來，希望聽聞佛之開示。即時，釋迦牟尼佛之頭頂發出各種寶貴且令人敬畏之光芒，光芒中生出千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。釋迦牟尼佛命令文殊師利菩薩持咒前往救護阿難。文殊師利菩薩將惡咒消滅之後，就帶著阿難及摩登伽女，回來佛這裡。阿難一看到佛，就行頂禮而哭，並對佛說：悔恨自己很久以來，一向多聞，但卻未盡全力修道，懇請您開示，十方如來得到開悟的最初方便法門。當時，另有恒河沙般眾多的菩薩、及諸十方世界大阿羅漢、辟支佛等，也都期待著聽聞佛之開示。大家退回座位，靜靜等待著佛之開示。
肆、冷言冷語
一、本章節第一段論述：有一次，釋迦牟尼佛在室羅筏城之祇桓精舍宣揚佛法之情形。前來聽講的人相當多，其中包括許多阿羅漢及菩薩等，看起來相當熱鬧。其中提到：恒沙菩薩，來聚道場。文殊師利而為上首。恒沙菩薩之意思應是恒河沙子那麼多的菩薩，那麼多菩薩，如何進入會場？此句話講得太誇張了！
二、本章節第二段後面論述：阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入婬席。婬躬撫摩，將毀戒體。本書作者認為阿難在外乞食，經過綠燈戶，受不了性的誘惑，進入室內嫖妓。但此處卻說，是阿難受到摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒迷惑，而被攝入婬席。這樣的說法實在令人無法茍同！僧人也是人，也是有七情六慾，有時報紙也會有僧人犯戒，騙財騙色的新聞，不是嗎！
三、本章節第三段論述：在宮庭吃齋宴的如來，人雖與阿難分隔二地，卻能感知阿難在外發生的事，這實在太厲害了。對於佛教信仰者而言，如來具有各種神通，當然無所不能！但對於非佛教信仰者而言，這種遠距感知的特異功能，實在不可思議，它是需要進一步的証明的，並非單方面說了就算數！
此處又說，釋迦牟尼佛頭頂，放射百寶無畏光芒，光芒中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。這幅景象，對於非佛教信仰者而言，簡直就是神話！迷信！大概只能在布袋戲或科幻影片中才看得到！但不知道佛教信仰者，對這幅景象會如何看待？在佛教信仰者中，應該也有很多受過近代文明洗禮的，若他們還相信這幅景象，那實在令人匪夷所思！
釋迦牟尼佛叫文殊師利持咒前往救護阿難。對於一般受過近代文明洗禮的人而言，咒語就是迷信！此外，一樣是咒語，摩登伽女的咒是惡咒，而釋迦牟尼佛的咒就是善咒。這種己是人非的心胸，實在叫人不敢領教！
以上內容節錄自《老伙仔的冷言冷語（上冊）──《大佛頂首楞嚴經》不同角度的看法》人二◎著．白象文化出版
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