【內文摘錄之一】
﹝雍正後宮之奢侈遠超康熙﹞
象牙蓆，是用象牙製作的、供人坐臥休息的蓆子。象牙蓆，顧名思義，是先把象牙切割、加工成象牙絲，再由工匠人工編織而成象牙蓆。象牙的主要成分是一種由磷酸鈣和有機體構成的類似骨的材質原料，這種材質因含有彈性硬蛋白，所以它的彈性和光澤都非常好。象牙的這些特性，使它成為高級工藝雕刻的一大門類和主要用材之一。
象牙自古就是珍貴稀有物品。將象牙加工成象牙絲，再用象牙絲編織成象牙蓆， 不僅材料質地極其珍貴，其消耗靡費的人功，更是令人驚歎。因此，康熙帝執政六十一年，從未聞有人上貢，當然也從未聞康熙帝享用。
雍正帝享用象牙蓆，見之於雍正十二年四月清《世宗實錄》：「庚午，諭大學士等：朕於一切器具、但取樸素適用，不尚華麗工巧。︵此非真話，實是作秀之語︶屢降諭上日甚明。從前廣東曾進象牙蓆。朕甚不取。以為不過偶然之進獻。未降諭上日切戒。今則獻者日多。大非朕意。夫以象牙編織為器。或如團扇之類。其體尚小。今製為座蓆。則取材甚多。倍費人工。開奢靡之端矣。著傳諭廣東督撫。若廣東工匠為此。則禁其毋得再製。若從海洋而來。從此屏棄勿買。則製造之風、自然止息矣。」
常見研究者引用這段史料，並以此論證雍正帝節儉，余不以為然矣。
首先，上有所好，下必所迎。地方與官吏上貢，不會反其道而行之。雍正帝的日用乃至嗜好，非但並不是「但取樸素」，恰好與此相反，是極為講究之人。至少，與其父皇康熙帝相比較，是甚為講究之人。
廣東地方與官吏上貢，正是迎合了雍正帝生活極為講究，才進貢象牙蓆的。所謂「禁其毋得再製」，其實只是「下不為例」的代名詞，決非拒受，更決非拒用。
而蓆子的使用率甚為有限，一年之中，僅夏季三~ 四個月。中華人民共和國接受故宮後，在清點庫存文物時，從雜物堆中發現了用草簾裹著的象牙蓆，雖經百年，仍完好如初。既然象牙蓆能幾百年不損，雍正帝何必還要批量生產？ 此是其一。
雍正帝下諭不再複製、或不再進口，是否就是節儉，這要從其生活的總體宏觀與其大量的日用習慣去分析才可論斷，其論斷才較為公允客觀。如果雍正帝生活在總體宏觀上及其大量的日用習慣上一向樸素節儉，則雍正帝下諭不再複製或不再進口， 主要就是從反對奢侈浪費、堅持節儉出發的。反之，如果雍正帝生活在總體宏觀上與其大量的日用習慣上是甚為追求講究豪華，則以上下不為例之旨，就不過只是作秀罷了。
雍正帝其人，「天無二日」專斷獨尊的意識與性格作風極強。因此，雍正帝下諭不再複製或不再進口，本質上是從「天無二日」專斷獨尊的意識與性格作風出發。順、康二帝就都未使用過象牙蓆，雍正帝是清軍入關定北京為首都後，第一個使用象牙蓆的皇帝，也是史無前例、獨此一張使用象牙蓆的皇帝！ 雍正帝下諭不再複製、或不再進口，其本質要件在於保持此史無前例、獨此一張矣！
所謂聞名中外的象牙蓆，雍正皇帝曾經因為它過於奢侈浪費而傳諭不要再做云云，實是美化己名之譽。至少，是被雍正的花言巧語障眼法矇騙了。他不過是要將象牙蓆這種稀世珍品唯我獨享罷了，研究者竟歌頌皇帝──特別是雍正這樣的皇帝反對奢侈浪費，豈非是歷史研究的本末倒置?!
【內文摘錄之二】
﹝康熙默定弘曆為第三代接班人？﹞
無論是研究雍正繼位，還是研究弘曆在雍正元年被秘密立儲，讀者、研究者經常耳熟能詳、屢見不鮮的某個流行觀點是：康熙末年已默定弘曆為第三代接班人，這是雍正之所以得以繼位、弘曆之所以繼位的重要法理依據。其實，這完全是弘曆繼位後，精心編織的政治謊言，是一個封建帝王編造的偽史，雖然美麗動人，實際上並不存在，完全是弘曆繼位後政治需要、政治包裝的產物。現在，有必要澄清這個流傳甚廣，實是誤導、誤傳，歷史上並不存在的政治謊言。
由來與起因之時間，一是康熙六十一年壬寅三月，康熙在圓明園牡丹台見到弘曆「一見即喜」，「愛之言於溢表」。
這件事本是四阿哥雍親王精心安排，是要給父皇康熙一個驚喜。須要指出的是， 康熙一見弘曆即喜，愛之言於溢表的說法，完全是弘曆繼位後直至巳是老人時才說的，在康、雍兩朝，沒有任何檔案記載。
那麼，四阿哥為什麼要精心安排康熙、弘曆祖孫相見？ 這是因為長期以來，康熙、四阿哥父子關係並不融洽，四阿哥在眾兄弟中地位平平，四阿哥有一種強烈的失落感和爭儲無望的危機感。還因為，由於鈕祜祿氏沒有正式名分，由於自己的嫡福晉烏拉納喇氏拒不承認、拒不接受弘曆母子，弘曆雖已十二歲，但弘曆母子的身分地位至今未能正式解決，此事已不能再拖延。唯一有力的尚方寶劍、唯一能一錘定音拍板解決者，父皇康熙帝也。
有沒有把握？ 有！ 何以見得？ 一來，父皇康熙向來仁慈，對家庭成員尤其是第三代向來體恤有加。老人喜歡孫輩，更是天性。
為什麼康熙首次接見弘曆生母，要命四阿哥嫡福晉率領鈕祜祿氏出來一同相見？ 答案是，一切皆因獅子園是鈕祜祿氏誕生弘曆的地方；一切皆因鈕祜祿氏與四阿哥並無有任何正式的婚姻關係與名分；一切皆因鈕祜祿氏誕生弘曆後，很可能就此在獅子園紮根，再未離開過此地；一切皆因四阿哥嫡福晉始終不承認、不接受弘曆母子倆；一切皆因四阿哥把拖延十二年才向父皇攤牌報告弘曆出生存在之責任，推在了嫡福晉烏喇那納氏身上。因之，康熙命烏喇那納氏將鈕祜祿氏領出，首先是再次肯定了烏喇那納氏為四阿哥的嫡福晉身分地位，以此打消烏喇那納氏因無子而油然而生的危機感與對立抵觸情緒，其次，也是以命其領出鈕祜祿氏這一無言之威嚴和高壓，強令烏喇那納氏接受鈕祜祿氏、弘曆母子。
四阿哥的準備與判斷沒有落空，康熙六十一年三月「丁酉（十二日），皇四子和碩雍親王胤禎恭請上幸王園進宴」，這個園，是北京暢春園以西的圓明園。康熙第一次見到弘曆，就是這個時間，就是這個地方。
奇怪的是，被某些史家吹得神乎其神的「三個皇帝同在一園」，在《聖祖實錄》裡不但極其平淡，甚至隻字未提康熙首次見弘曆一事，當然，也隻字未提父皇康熙一見新皇孫即喜的記載。 據清史專家楊珍最近披露，在所有滿文檔案中，至今未見到康熙特別喜愛弘曆的任何史料記載！
須要追究和思考的是，如果這一天康熙會見弘曆母子時已有默定弘曆為第三代接班人之意，《聖祖實錄》中為什麼隻字未作記載、亦隻字未予透露？ 所謂的康熙已默定弘曆為第三代接班人這個重大事件，明明可以為雍親王、弘曆父子兩人臉上貼金， 明明可以為皇四子雍親王繼承皇位提供十分重要、寶貴的法理佐證，是雍親王、弘曆父子無論當時還是長遠，都是十分珍貴的政治資本、政治紅利，以精明著稱的雍親王為什麼始終隻字不提？ 須知，《聖祖實錄》是完成於雍正朝，總編又是雍正的鐵桿心腹、文字高手張廷玉、鄂爾泰，這樣的大事好事，雍正、張廷玉豈會忘記、疏漏、輕易放過？ 既然《聖祖實錄》中隻字不見，因此，所謂的康熙末年已有默定弘曆為第三代接班人之意一說，就值得研究者懷疑是否真實存在！
再來看雍正朝的《世宗實錄》。雍正元年八月十七日雍正宣布秘密立儲時，有否透露先帝已默定第三代接班人之事？ 依然隻字未提，隻字未見！ 如果雍正稍微透露一下先帝已有默定第三代接班人之計畫，卻是隻字不提是誰，這對雍正本人或將來之繼承人，都是莫大的政治紅利，是一言九鼎的法理依據，是無上榮光的尚方寶劍，雍正為什麼不大作文章大作喧染？ 若是考慮到秘密立儲秘密兩字不能公布，則不公布其姓名，只說先帝已有默定第三代接班人之計畫，有何不可，又有何不利？
但直至雍正元年九月初一日上午將父皇康熙、皇太后烏雅氏梓宮一起安入景陵地宮時，雍正雖已在半個月前宣布要秘密立儲，此時有否透露先帝已有默定第三代接班人之事？ 依然隻字未提，隻字未聞！ 清東陵康熙帝陵景陵的神功聖德滿漢文雙碑， 長達四千餘字中，有無透露先帝已有默定第三代接班人之事？ 依然隻字未見！ 即使在西陵雍正帝陵泰陵的神功聖德滿漢文雙碑中，有無透露先帝已有默定第三代接班人之事？ 也依然隻字未見！ 雍正執政十三年，也從未見他說過一句一字康熙末年已有默定弘曆為第三代接班人之意一說，此非咄咄怪事！
既然康、雍兩朝的官史中都從來無這一說，康、雍兩帝的神功聖德碑中也從來隻字不見這一說，那麼，這一說是從何而來的呢？ 據筆者研究，追根究底，原來這些都是弘曆自己說的，都是弘曆繼位當皇帝以後說的，而且都是直到弘曆自己老年時才這麼說的！
【內文摘錄之三】
﹝雍正與道士﹞
雍正與道士的關係不僅相當密切，而且時間很長，早在當皇子時，就和道士密切結交。
四阿哥在做皇子時，就對道家煉丹有相當熟悉和瞭解。繼位後的雍正，對道家煉丹的興趣不減當年。
雍正喜好煉丹，倒是有他本人親手記載，而且早已由來已久。在上面那首皇子時代作的《燒丹》詩中，又是鉛砂，又是爐火，煙霧繚繞，功兼內外，就好像一幅活靈活現的煉丹寫真圖。從詩中可以看出，雍正早在皇子時代就對煉丹有所認識並頗有些研究了。從此，雍正的一生，便與金丹仙藥結下了不解之緣。越到晚年，雍正癡迷篤信煉丹便越厲害。
雍正八年的春天，雍正帝鬧了一場大病。為了治病，雍正命令內外百官大規模訪求名醫和精於修煉的術士。
雍正手書朱諭的內容如下：「可留心訪問有內外科好醫生與深達修養性命之人， 或道士，或講道之儒士俗家。倘遇緣訪得時，必委曲開導，令其樂從方好，不可迫之以勢，厚贈以安其家，一面奏聞，一面著人優待送至京城，朕有用處。竭力代朕訪求之，不必預存疑難之懷，便薦送非人，朕亦不怪也，朕自有試用之道。如有聞他省之人，可速將姓名來歷密奏以聞，朕再傳諭該督撫訪查，不可視為具文從事，可留神博問廣訪，以符朕意。慎密為之！」
雍正囑咐，此事屬於絕密，千萬「慎密為之」。這道非同一般的密諭，雍正在當時總共寫了多少份、發給多少人，我們現在已不得而知。
不過，在中華人民共和國第一歷史檔案館巳發現至少有九份，臺北故宮雍正手書朱諭的內容如下：「可留心訪問有內外科好醫生與深達修養性命之人， 或道士，或講道之儒士俗家。倘遇緣訪得時，必委曲開導，令其樂從方好，不可迫之以勢，厚贈以安其家，一面奏聞，一面著人優待送至京城，朕有用處。竭力代朕訪求之，不必預存疑難之懷，便薦送非人，朕亦不怪也，朕自有試用之道。如有聞他省之人，可速將姓名來歷密奏以聞，朕再傳諭該督撫訪查，不可視為具文從事，可留神博問廣訪，以符朕意。慎密為之！」雍正囑咐，此事屬於絕密，千萬「慎密為之」。這道非同一般的密諭，雍正在當時總共寫了多少份、發給多少人，我們現在已不得而知。不過，在中華人民共和國第一歷史檔案館巳發現至少有九份，臺北故宮保存著六份。這十五份朱諭，每份內容都完全一樣，一字不差。若在通常，發給各地官員的諭旨，如果內容文字相同，都是由親密大臣代筆，唯獨這些密諭，全是雍正用朱砂一筆一筆一份一份地書寫，而且十分工整，可見雍正對此事的慎密和重視。
賈士芳是如何入宮的？ 那是浙江總督李衛，在奉到尋訪道士諭令的第二天，便寫摺子向雍正報告說，民間傳聞在河南有個四處遊蕩的道士叫賈士芳，素有「神仙」之稱，特推薦這個賈道士進京為皇上治病。
賈於雍正八年七月間抵達宮禁，開始給皇上治病，竟頗見療效。對此，雍正十分高興，對雲貴廣西總督鄂爾泰說：「朕躬違和，適得異人賈士芳調治有效。」在九月初六日給李衛的秘摺上，雍正還表揚李衛推薦賈道士有功，朱筆批道： 「朕安，已全愈矣。朕躬之安，皆得卿所薦賈文士（即賈士芳）之力所致。」於是，賈士芳由一個雲遊野道士，一變而為備受天子寵信的「異人」，身價陡增百倍。可是， 伴君如伴虎。僅僅是一個多月的工夫，也就是在這年的九月間，雍正突然將御用道士賈士芳下獄治罪。
關於賈士芳的獲罪，歷來說法不一。在清宮檔案中，有一件經雍正親筆修改過的上諭，據考證是雍正八年九月間發的。在這道諭旨中，雍正很直白地說：賈士芳的「按摩之術」、「密咒之法」，起初確實是「見效奏功」。可是，「一月以來，朕躬雖已大愈，然起居寢食之間，伊（指賈士芳）欲令安則安，伊欲令不安則果覺不適。其調躬也，安與不安，伊竟欲手操其柄，若不能出其範圍者。」雍正進而斥責賈士芳「公然以妖妄之技，謂可施於朕前。」
雍正一旦察覺到自己的健康被賈道士操縱，頓感問題嚴重，遂刻不容緩地處理此事，立即下令將賈道士處斬，罪名是：賈士芳在朕的面前使用妖術。賈士芳的案子發生後，雍正曾極力為李衛開脫，說李衛當初推薦時已經聲明不知道賈某的底細，只是將所見所聞奏報上來，盡無隱之忠誠，因此只可嘉獎而無過錯。這就給那些已經和將要推薦道士的大臣們吃了定心丸。
雖然砍了賈士芳的頭，但雍正並沒有因此失去對道士的信任。據清宮檔案記載， 從雍正八年（一七三○）鬧病到五年之後死去，雍正皇帝參與道教活動一直十分頻繁。在皇宮，除了專門進行道教活動的欽安殿外，雍正還請道士們在太和殿、乾清宮等主要宮殿安放道神符板，在他的寢宮養心殿安設斗壇，以求道神的保護。雍正為做法事，還在蘇州定做道士們穿的絲緞法衣，一次就是六十件。今天的北京故宮博物院，仍保存著雍正當年身穿道教服裝的畫像。
雍正在與道士們打得火熱的同時，皇家園林圓明園開始升火煉丹了！ 皇帝煉丹，是絕密事件，官書正史上不可能記載。可是，在清宮秘檔中仍透露出一些蛛絲馬跡。記載皇宮日用物品的內務府帳本《活計檔》，就披露了雍正煉丹的一些情況。
最早出現的有關記載，是在雍正八年冬天的《活計檔》，其中十一月有一條，十二月有三條。這些檔案向人們透露，雍正八年末，在圓明園東南角的秀清村，在內務府總管海望和太醫院院使劉勝芳的主持操辦下，先後運入四千餘斤木柴煤炭，利用礦銀等物開始為雍正煉丹。
例如：雍正八年十一月十七日，內務府總管海望、太醫院院使劉勝芳同傳：圓明園秀清村處用桑柴一千五百斤，白炭上百斤。記此。其二：十二月初七日，內務府總管海望、太醫院院使劉勝芳傳：圓明園秀清村處用鐵火盆罩，口徑一尺八寸，高一尺五寸一件；紅爐炭二百斤。記此。
據清宮《活計檔》載，雍正十二年三四月間，雍正皇帝曾兩次賞發「丹藥」。三月二十一日，圓明園送出的帖子說，內務府總管大臣海望交來丹藥四匣，並傳達雍正的旨意，將丹藥配上好看的匣子，分頭賞給署理大將軍查郎阿、副將張廣泗、參贊穆登、提督樊廷四人。據此，四天後，也就是當月二十五日，四份丹藥分別配上了杉木匣，黑氈包裹，棉花塞墊，由領催趙牙圖交給柏唐阿巴蘭太拿去。四月初一日，圓明園送出的帖子說，委署主事寶善傳話，內務府總管大臣海望交來丹藥一匣，雍正的旨意是：配上精緻些的匣子，賞給散秩大臣達奈。這兩份檔案，都直接使用了「丹藥」字。特別要注意的是，這兩次賞賜的旨意都是從圓明園發出的帖子傳達的，又是內務府總管海望親手交出。由此可知，這些御賜「丹藥」，就是圓明園御用煉丹點煉製的。
關於雍正死於丹藥中毒的推測，史學界一直有這種看法。國內外許多清史學家通過研究認為：雍正相信道教長生不老的說法，服用丹藥中毒而死極有可能。《清帝外紀》載：「惟世宗之崩，相傳修煉餌丹所致，或出有因。」近年，隨著雍正問題研究的深入，雍正服丹致死說越來越引起史家的關注和認同......
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