心靈散文解讀‧金剛經

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★闡釋空義，如醍醐灌頂般洗淨...

經文段落 之六
須菩提
於意云何
東方虛空
可思量不
不也
世尊
須菩提
南西北方四維上下虛空
可思量不
不也
世尊
須菩提
菩薩無住相布施
福德亦復如是不可思量
須菩提
菩薩但應如所教住
須菩提
於意云何
可以身相見如來不
不也
世尊
不可以身相得見如來
何以故
如來所說身相
即非身相
佛告須菩提
凡所有相
皆是虛妄
若見諸相非相
即見如來

〔心靈散文解讀〕
金剛經的結構實在非常嚴謹綿密，
道理是一層又一層的剖析通透，
無怪乎是般若經典中的重鎮。

這段經文更深一層的說明
為什麼一個度眾的修行人不要“住相„ 的原因─
因為，
一切的相，
都是虛幻，
都如空中的花、水中的月、鏡中的影，
所以不能執著一切的外相。

生命中最重要的智慧就是般若，
有了般若，
我們就能澈見一切的本質，
澈見本質，
就不再迷失於幻相，
正如經文所言：“凡所有相，皆是虛妄„
一切的一切，
只要是境、只要是相、只要是現象……
都是虛妄，
都是幻相。

而當一個度眾的修行人，
不再執著於一切外在的
得失、好壞、美醜、高低、大小、是非的時候，
他才是一個真正清淨無染著的修行人，
那麼，
這樣一個修行人，
便是真正明白真如本性者，
他可以說已經澈見一切萬物不變的本質─空性。
既已澈見，則與佛知見無異，
既無異，則如同親見如來，
故此段經文才說“若見諸相非相，即見如來„

經文段落 之四十三
復次
須菩提
是法平等
無有高下
是名阿耨多羅三藐三菩提
以無我
無人
無眾生
無壽者
修一切善法
即得阿耨多羅三藐三菩提

〔心靈散文解讀〕
空性的義理，
完全泯滅了相對的境界，
因為在圓融的絕對的境界，
並沒有所謂高下、好壞、是非等等的批判，
只是如實的感受、觀察，
並不會對於所感受或觀察的對象
產生
高下、美醜、是非、尊卑、喜惡等等的
分別妄取。

───
這裡為什麼要劃出一道長長的破折號出來呢？
因為當我們說出絕對境界的無分別智時，
處於相對境的人們，
馬上習慣性的容易落入另一個思想的陷阱：
那即是
既無分別，
何必再做任何事情呢？
既無分別，
何必努力去惡？
何必努力行善？
豈不多此一舉？

啊！
這是真正嚴重的錯謬。

因為，
空性的本質雖然沒有了任何的“分別”
但卻不會因此而沒有“了別”

“分別”和“了別”是截然不同的，
分別是染污的狀態，
了別則是清淨無染的狀態。

雖然都同時對事物
明白它的好壞、是非、大小、美醜、高下等等，
但是“分別”是失去了空性，
與現象混雜不清；
而“了別”則安住於空，
並沒有受到現象的影響或干擾；
故無上正等正覺=空性=平等=無有高下。

經文接著清楚的揭示—
以無我、無人、無眾生、無壽者，
修一切善法，
即得阿耨多羅三藐三菩提。

這段經文相當相當重要，
因為這段是破斥“斷滅空”戲論者
最有力量的經句！
為什麼昵？
因為斷滅空戲論者執取的是不作任何有為法；
但是在佛法中
這是屬於果地的境界，
因地的修行人根本不能、也無證量如是。

許多嚴重的知見錯謬，
往往從因地、果地不分開始。

事實上，
只要了解因地、果地的修行不同，
就能遠離“斷滅空”—斷人法身慧命的邪見；
否則永遠只是口頭說空，
心中想空，
郤還是不得其門而入。

因為，
所謂“高高山頂立，深深海底行„
知見可以標高，
但是行為
則必須老老實實的去做。

所謂的“空”
是指心理狀態
完全沒有對於現象界的一切執著，
但請記住，
這只是心理狀態，
而非你的一切行為也都劃下休止符，
什麼也不必做了。
非也！非也！

正如金剛經此段
清清楚楚、明明白白的說明了：
“修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”
所以
成佛大事，　
必須腳踏實地的修，
從最基本的止惡，
到更上一層樓的揚善，
才能最後究竟達成
“自淨其意”的無上正等正覺。

經文段落 之六
須菩提
於意云何
東方虛空
可思量不
不也
世尊
須菩提
南西北方四維上下虛空
可思量不
不也
世尊
須菩提
菩薩無住相布施
福德亦復如是不可思量
須菩提
菩薩但應如所教住
須菩提
於意云何
可以身相見如來不
不也
世尊
不可以身相得見如來
何以故
如來所說身相
即非身相
佛告須菩提
凡所有相
皆是虛妄
若見諸相非相
即見如來

〔心靈散文解讀〕
金剛經的結構實在非常嚴謹綿密，
道理是一層又一層的剖析通透，
無怪乎是般若經典中的重鎮。

這段經文更深一層的說明
為什麼一個度眾的修...