講經契機
「奘師講禪‧八經五論」系列講經活動正式啟動了，我們有緣在第一次正式啟用的甘澗山莊禪修中心來講《圓覺經》。
系列活動的緣起很有意思。在二○○七年六月，我受當地宗教管理部門的邀請來懷柔組建僧團，開放了聖泉寺和朝陽寺為宗教活動場所，大概還不到九個月的時間。在各方面條件都相對不完備的情況下，創建了一些共修的條件來讓大家可以廣開方便之門，讓不同層面的人來了解佛法，了解佛法的特色，了解佛法對於我們現實人生、社會大眾、國士莊嚴等幾個層面的意義。儘管我們做了一些努力，但這些努力跟我們的期望還有很大的差距。我們有幾位從八月份開始經常來朝陽寺跟師父喝茶、聊天，聽師父的理想，傳播佛法，來策劃朝陽寺所屬的六個寺廟如何使用，也經常聽我隨便地開示和講述，認為應該把它做一個整理，應該把它公之於眾，應該讓更多的人分享到佛法的智慧，讓更多的人了解和認識懷柔這個新興的佛教清淨道場所提供給現代人心靈的內涵。
而從我的個人內在的體悟、對佛法的修為和對佛法根本意義的把握來講，確確實實有所惶恐。因為這「八經五論」不像一般編故事的書，講那些我不需要備課和看書，可以張口就來的事情。這個「八經五論」是關乎到佛法的命脈，關乎每個人的佛性、神聖莊嚴的認知的挖掘與開顯，所以一字錯，即同魔說；完全照本來講又枯燥無味，像《百法明門論》它就是完全的概念、名詞，連起碼的邏輯串聯和推演也沒有，更沒有敘述故事，它就是概念，一般人都看不懂。像《清淨道論》，有四百頁左右，要想把它講完，也是很難，而且它關乎我們心的整個模式、智慧怎麼生起、煩惱怎麼運行……所以力有不逮，只能勉為其難了。
在今天這個時代，我們在電視上、網路上、圖書上，看到各式各類、轟炸式、爆炸式、填鴨式甚至是垃圾的資訊。而真正佛法的資訊少之又少，我們能涉及到的東西，被不相干的人做了許多歪曲佛教的宣傳。這次我們配合出版，也是想正本清源，讓大家正面、積極、原本、如實地來了解佛法的特色、了解佛教的本身，了解佛教徒的非神聖、非神祕、最日常、最普通的一面。
《圓覺經》與佛陀講法的五個時期
佛陀的一生講法四十九年，分為五個時期。第一個時期叫做華嚴時，華嚴時只有四十九天，這四十九天在定中，還沒有去度五比丘，還沒有到鹿野苑，還沒有離開菩提迦耶。就在菩提樹下這四十九天中間只講了三部經，第一部是《華嚴經》，傳到我國來的有三個版本，四十華嚴、六十華嚴、八十華嚴，在唐朝的時候就都翻譯完了。第二部經是《梵網菩薩戒經》，我們出家人受的菩薩戒都是來自於這個經。第三部就是《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱《圓覺經》。佛陀在還沒有離開他證道的菩提樹，沒有去傳播佛法、設立佛教的時候，他就開始講。由於與會聽眾的根性不一樣，所以對地上菩薩所說，從初地菩薩、二地、三地等一直講到十地，相當於我們現在的教育機構從小學到中學，從中學到高中再到本科(即大學所選的科系)，本科到碩士，從碩士到博士。
這裏面十二位大菩薩作為佛祖的聽眾，他們向釋迦牟尼佛發問十二個根本性的問題，這些問題在那個時代有它鮮明的時代特色，對於每一個修行者個人內心有劃時代的指導意義。現在我們來講此經是否過時呢？如果我們看了這個經文的第二段，就會知道在今天它更加具有積極的和建設性的意義。尤其是在今天這個末法時期，邪師說法多如恒河沙，我們純正的佛教徒更盲目於修人天善法，而忽略了清淨解脫六度菩薩道的時候，這部經無異是一個大雷，響過之處下大雨，一般的小草小木沖走了，只有根性大的人才能留住。這就是《圓覺經》。
《圓覺經》的主要內容
本經由十二章組成，佛陀分別回答了十二位菩薩提出的有關修行的重要問題。
《圓覺經》的核心思想是強調一切萬法皆含攝於圓覺妙心，一切眾生與外在環境，
皆是圓覺妙心所變現的。此心本來具足，不增不減，不垢不淨，這是「心、佛、眾生」三無差別的本質實在。
本經還敘述要修習圓覺，應當以幻修幻、正念靜觀、嚴持戒律、了知貪愛為輪迴根本，超越理事二障，淨觀身心垢染、我法二空，斷除作、任、止、滅四種病相，才能達到一切清淨、平等不動心的妙覺境界。
本經還揭示了三種安居修行的方法，和各種修行方便法門。由奢摩他、三摩缽提和禪那三種基礎法門，可以組合為二十五種清淨定輪的修行方法。通過修行這些方法，可以消除「作、任、止、滅」四種病相，達到超越煩惱、趣入涅槃的境界。
《圓覺經》對中國佛教華嚴宗、天臺宗、禪宗、密宗等宗派的建立都有重要的影響，唐宋以來，為眾多高僧大德廣為注疏和講解。千百年來，眾多修行者誦讀、修持和開始明心見性。
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