這次講解《金剛經》，有人建議我以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講。但就我而言，講解《金剛經》的關鍵，是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀無上密法，可能有點不太現實。所以，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的
漢地的《金剛經》有幾種譯本：最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的，後來北魏菩提流支、南朝真諦、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘和義淨也譯過此經。
其中，義淨的譯本，與藏文對照最為接近，鳩摩羅什的在某些地方有一定出入。究其原因，我認為可能有兩個因素：一是當時印度佛教非常興盛，梵文的版本不同所致；另一個是因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大，約有五百多人，鳩摩羅什一邊口譯，旁邊的人一邊記錄，這個過程中難免會有一些紕漏。
但不管怎麼樣，鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的，受持讀誦的功德不可思議，古往今來無數人依此譯本開悟，就足以證明這一點。
至於藏文版的《金剛經》，只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本，發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。
我這次講的《金剛經》，是鳩摩羅什的譯本，同時，還會參考玄奘、義淨的版本加以對比。
鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品，大家在理解的時候，若按這種方式劃分，意思會一層一層比較好懂。經典與論典不太相同：經典有很多重複的內容，表達的意思也不一定連貫；而論典比較有層次性，可以依靠科判來劃分章節，還能突顯經典中不明顯的意思，將散於各處的內容歸納在一起。大家在初學經典時，理應注意這個問題。
當然，《金剛經》的三十二品，是梁昭明太子加的，這在藏文譯本中沒有，漢地其他譯本中也沒有。有人認為：「佛經中不能妄加分別念，昭明太子因為給經文分品，至今仍在地獄裡受苦。」但這種說法是否可靠，也很難確定。
一般來講，佛經中是不能加自己的分別念，但如果不是故意誹謗，為了幫助理解經文而加一些科判，應該不會有很大過失。當然，因果方面的問題，凡夫是難以判斷的。昭明太子在《金剛經》中加上自己的語言，這是否大逆不道，我也不得而知。
以前有個居士，他按照自己的分別念，把《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》合在了一起，看起來特別亂。後來我給他寫了一封信，勸他不要在無垢光尊者的金剛語上亂改，我們凡夫沒有這種權利。從這個角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此舉卻對我們理解經文有一定的幫助。所以，這次我們傳講，還是遵照漢地的習俗，將本經分為三十二品。
按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義、後善結尾，下面一一宣講。
初善題目篇
《金剛經》為什麼以「金剛」為喻
【金剛】
這是用比喻的方式，將般若空性喻為金剛。
為什麼以「金剛」為喻呢？《摧魔儀軌》中說，金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵；佛教的公案中也說，帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山，但任何東西也無法毀壞它。
所以，金剛有個不共的特點：能壞一切，卻不為一切所壞。同樣，般若空性也是如此，它能摧毀各種各樣的邪見執著，卻不為任何一種邪見所毀，從這個角度來講，二者具有相同之處。
【般若波羅蜜】
般若波羅蜜的梵語為「札嘉巴熱密達 」，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。
在藏文《金剛經》的前面，本來還有「頂禮一切佛菩薩」，這是遵循藏王赤熱巴巾的欽定，以此了知《金剛經》屬於三藏中的經藏。
在藏文和梵文的部分版本中，本經的全名是《能斷金剛般若波羅蜜經》。在漢文中，玄奘、義淨也是這樣翻譯的。
中善經義篇
第一品 法會因由
佛陀講經有五種圓滿
如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
「我聽佛是這樣說的：當時，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。
依照密宗的講法，此處講了五種圓滿。一、環境圓滿：舍衛國的祇樹給孤獨園；二、時間圓滿：釋迦牟尼佛成佛後的一時；三、眷屬圓滿：一千二百五十位大比丘；四、法圓滿：《金剛經》所詮的甚深意義；五、本師圓滿：三界導師釋迦牟尼佛。
【如是我聞，一時】
這是結集佛經者所加的文字，意思是說「我在當時聽到這樣一段金剛語」。聽到了什麼呢？就是下面所講的《金剛經》。
釋迦牟尼佛在涅槃之前，曾開許阿難等弟子結集經、律、論三藏，為使後人生起信心，經首可加「如是我聞，一時」，經尾可加「天龍人非人等歡喜信受，作禮而去」等讚歎，中間可加「世尊問」「文殊答」等連接文。
大家都知道，佛經分為三種：佛陀親口宣說的、佛陀加持宣說的、佛陀開許宣說的。「如是我聞」雖然不是佛陀親口宣說，但屬於佛陀開許宣說的部分。
佛的教法共有三次結集：第一次是佛涅槃後第二年；第二次是涅槃後一百一十年；第三次有兩種說法，一是涅槃後一百八十年，一是涅槃後近四百年。經過這三次結集，三藏以文字的形式全部呈現出來了。
至於三藏的結集，一般都認為：多聞第一的阿難結集「經藏」，持戒第一的優婆離結集「律藏」，頭陀第一的大迦葉結集「論藏」。
由於《金剛經》屬於經藏，故「如是我聞」中的「我」，指的是阿難尊者。
「一時」有兩種意思：1.指佛在某地說法的時間。佛教對釋迦牟尼佛的說法時間歷來頗有爭議，有人認為是四十九年，有人認為是四十五年。但這部《金剛經》是在哪一年哪一天宣講的，歷史上並沒有明確記載，因此，「一時」可解釋為某一天。2.凡夫說法需要固定的時間、固定的地點、固定的聽眾、固定的法門，而佛陀講法卻不必如此，佛可於過去、現在、未來中，在無量世界為不同眾生宣講不同的法門，這種境界甚深難測、不可思議，所以，這裡的「一時」包含了過去、現在、未來三時。
【舍衛國】
據《現觀莊嚴論釋》記載，舍衛國是印度六大城市之一（其餘的還有廣嚴城、鹿野苑等），佛陀在世時由波斯匿王統治。
【祇樹給孤獨園】
它的來歷有一段典故：一位叫給孤獨的長者皈依佛陀後，祈請佛陀來舍衛國傳法，並打算找一塊地為佛陀建造精舍。他發現祇陀太子的林苑清淨閑曠、適合靜修，於是與太子商量打算買下來。
太子非常捨不得這塊林苑，為了打消給孤獨長者的念頭，就對他開玩笑道：「你若能把這裡用黃金鋪滿，我就答應你的要求。」
由於給孤獨長者前世供養過六佛，故今生能看到地下的寶藏，具有極為殊勝的福報。所以，給孤獨長者回家後打開寶庫，用大象把黃金馱到那裡鋪地。
最後，祇陀太子為其誠心所動，就對他說：「以前我們商量賣地時，並沒有說這裡的樹也要賣。現在這塊地屬於你，但這些樹仍歸我，讓我們一起來供養佛陀吧。」
從此，這塊林苑叫做「祇樹給孤獨園」。在這裡，給孤獨長者建造了一座經堂，後來，佛陀常在此處講經說法。
一九九〇年，我隨上師如意寶前往印度時，曾朝拜過這座聞名遐邇的「祇樹給孤獨園」。如今，那裡唯有一片廢墟，既沒有寺院，也沒有城市，只剩下了遺址的大概模樣。
當年，佛陀在此示現神變，降伏外道六師。為了紀念這段歷史，每年神變月（藏曆一月）的一日至十五日，拉薩都會舉行隆重的法會，我們佛學院也在這十五天中舉辦「持明大法會」。
【與大比丘眾，千二百五十人俱】
藏文和義淨的譯本中，除了一千二百五十位比丘外，還有「大菩薩眾」。
此譯本之所以沒有提及「大菩薩眾」，應該是梵文版本不同的原因。就像《入菩薩行論》的頌詞，克什米爾的班智達說有一千多頌，東印度的班智達說有七百頌，中印度的班智達說有一千頌，最後問了作者寂天菩薩，才知道一千頌是正確的。
印度的經文，在文字、內容等方面經常會不一樣，所以大家不要一見到不同版本，就妄加斷言「這是真的、那是假的」。
我個人認為，在梵文版本方面，藏傳佛教與義淨用的應該是一個，鳩摩羅什與玄奘用的是一個。大家在研究經典時，倘若發現不同之處，千萬不要隨便取捨。要知道，經典是具有不忘陀羅尼的班智達結集而成，但他們的「不忘」，也有不同層次的差別，所以，不同版本之間有差異很正常。
《金剛經》的聽眾有小乘比丘，也有大乘菩薩，因此，本經屬於大乘的範疇。
為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。
「在那時，世尊於正午之前，披著袈裟、手托鉢盂，到舍衛城中乞食化緣。」
【著衣】
世尊出門之前都要先整理衣服，我們後學者就更不用說了。作為一名佛弟子，不管穿什麼樣的衣服，都應讓人看起來順眼。當然，這不是叫你去學打扮，而是應有的威儀必須具足，否則，很容易讓世人對佛法產生邪見。
有些人學佛之後，就自以為看破一切了，衣服邋遢、蓬頭垢面、懶於梳洗，以至於家人見了都退避三舍，同事見了也敬而遠之，以為學佛必須有如此「境界」，這就有點走極端了。
其實，適當的穿著、得體的儀容，對在家居士來講也是有必要的，這也是利益有情的一種方便。
【乞食】
有人會問：「佛陀為什麼也像我們一樣，中午肚子特別餓，要出去化緣呢？」其實，佛陀並不是肚子餓，而是要給眾生積累資糧的機會，並藉機為他們傳講佛法。
《秘密不可思議經》中云：「佛陀體內沒有內臟，猶如金丸。」《金光經》也說：「釋迦牟尼佛顯現上是在化緣，但並沒有享用這些食物，因為佛陀從來不會飢餓。」
退一步說，即使釋迦牟尼佛的肚子餓，他也可依神通把土木、石頭變成食物，而不需要向人乞討。依靠佛陀的加持力，一個東西能變化成無量之多，就算是不好吃的食物，也會成為醍醐美味，《現觀莊嚴論》說：「在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上勝味。」
以前，釋迦牟尼佛在毗羅然國安居時遇到災荒，他擔心出生於王族的阿難受不了這種苦，所以給他吃了一粒麥子，讓阿難七天中都不飢餓。依此因緣，阿難對佛陀的加持生起了極大的信心和希有感。不僅如此，佛陀還具有虛空藏等持，可圓滿世間上的一切財富。因此，佛陀並不需要真正去化緣。
現在有些人說：「釋迦牟尼佛是乞丐王。」這是一種毀謗，有極大的過失。儘管佛陀確實帶比丘到城中乞食，但這完全是一種示現，就像佛陀已滅盡對「我」的執著，可顯現上還要說「我的弟子」「我的施主」一樣。
修行時，身體端直非常重要
於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
「佛陀在舍衛城內，次第乞食之後，返回祇園精舍享用齋飯。吃完飯，收好袈裟和鉢盂，洗淨雙足，在法座上跏趺而坐，安住於正念之中。」
【乞】
現在的泰國也是如此，早上七八點鐘天還沒亮，比丘們就托著鉢，在馬路上赤足而行。此時施主們早已在十字路口拿著食物等候，看到比丘來了，高興地排在路邊，對他們一一獻供。供養物除了食品以外，有時還有洗臉用具、衣服等。比丘的鉢非常大，每次回來都滿滿的，早飯用完後，還剩下足夠的食物留待中午享用。
在印度，化緣的時間一般是上午。而在佛經中，有時候也會看到比丘中午出去化緣，但這種現象在泰國是沒有的。
【洗足】
吃完飯後洗腳，泰國也有這種習俗。以前希繞嘉措格西去泰國時，國王親自為他端水洗腳。上次我們去，雖然沒有這種待遇，但也是居士幫忙倒水的。
【敷座而坐】
洗完腳後，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，講法、聽法、修行時，身體的端直非常重要。有些人在家裡看書念經，經常喜歡斜靠著，這種姿勢相當不好。
要知道，身不正則氣脈不正，氣脈不正，記憶力和修行就會受到很大影響。藏傳佛教歷來重視身體的姿勢，不管是念經也好、修行也好，都要求身體必須端直，跏趺而坐。
表面上看，佛陀吃完飯後，洗了個腳，在墊子上休息一下，安住於正念當中，馬上就要講《金剛經》了。
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