正確運用二諦理解緣起性空，正確觀修無我；深入淺出一窺中觀奧義，提煉中觀思想精髓。
中觀，藏文叫“雜瓦喜饒”，意思是根本智慧。哲學的“哲”就是智慧之意，哲學就是智慧之學。“般若”也是智慧的意思，但它不是一般的智慧，而是佛陀的智慧。
“應成”，不是先陳述自己的觀點，而是以破斥、反駁的方式來作分析。比如一個人一定要往危險的道路上走，你告訴他說那條道路很危險，他可能不會聽。那好，你走吧，我就帶你走到這條絕路上去，把你帶到懸崖絕壁上，這時你還怎麼往下走？那時他就會認識到自己確實是走錯了，自己也就因此覺悟了，就願意返回了。本書在開顯自續派和應成派的差異，指導正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我，避免破除太過和不及等方面，都做了細致精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義，即使是系統學過中觀思想的人，也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓。
在宗喀巴大師之前，有人認為如來藏是實有，其餘是斷空；有人認為什麼也不思維、否定一切緣起諸法就是中觀；有人認為佛陀自己無法關照世俗諦，必須依賴眾生才能見世俗諦……本書除了對這些誤解和偏見依據正理進行有力的批駁外，在開顯自續派和應成派的差異，正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我，避免破除太過和不及等方面，都作了細緻精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義，即使是系統學過中觀思想的人，也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓！
本書收錄了多識仁波切所著的《中觀奧義淺釋明鏡》、《分析二諦義》、《分析我執之體》、《應成中觀論的特殊見解》等四篇中觀論詩偈的藏文原文、漢文譯文及其詳細講釋內容，以及《<諸法性空>解說》、《佛教最高智慧––諸法性空義正解》和《開悟》等三篇講解中觀思想的文章。這幾篇文章涵括了源自月稱、宗喀巴大師之中觀思想的核心要點，依據正理，有力地批駁了幾種有代表性的對中觀思想的誤解和偏見，同時也開顯了中觀思想的純正見解和修持方法。
本書特色：
本書特色在開顯自續派和應成派的差異，指導正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我，避免破除太過和不及等方面，都做了細致精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義，即使是系統學過中觀思想的人，也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓。
作者簡介：
多識．洛桑圖丹瓊排
簡稱多識，筆名多識•東舟寧洛，藏族，生於1936年，甘肅省天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛。曾在天堂寺和拉卜楞寺學習藏文和藏傳佛教十明學科，後從事藏語文教學工作，期間自學了漢語言文學。
1983年調至西北民族學院少語系任教，1985年起任藏文專業研究生指導小組組長，1992年到1996年任職少語系系主任。現為西北民族大學藏語言文學系教授，博士生導師。教學課程有《藏語語法》、《藏文修詞學》、《藏文化歷代文選》、《因明學》、《藏傳佛教》等。
多識仁波切並兼任中國藏學研究中心幹事，以及中國藏語系高級佛學院研究員，甘肅省藏學研究會副會長，甘肅省民族語文翻譯專業委員會主任，甘肅省學位委員會委員，四川省少數民族語言文學研究所，特約研究員等多種職務，是當代深孚眾望的專家學者和教育工作者。已發表出版的藏文著作有:《藏語語法論集》、《云使淺釋》、《詩學概論》、《藏密典籍選編》、《多識論文集》、《多識詩文集》、《佛教總論樂道燈塔》等。漢文專著、譯著有:《破魔金剛箭雨論》、《愛心中爆發的智慧》、《菩提道次第心傳錄》、《大威德之光》、《佛理精華緣起理贊》、《藏傳佛教疑問解答300題》、《佛教理論框架》、《宗咯巴大師佛學名著譯解》、《藏傳佛教認識論》等。
作者序
前言
佛陀從最初生起菩提心，到中間積累福慧兩種資糧，乃至最後成就圓滿佛果，其目的無非是造福一切眾生。由於佛教提倡自悟自度，否定一切萬能的神靈，因此在佛陀的事業中，說法教育事業是最無上的事業。眾生只有通過聽聞佛法，思考其內涵，然後身體力行，才能獲得解脫成佛的成就。所以佛陀在《妙法蓮華經》中說：“佛只為一件大事而出現人間，那就是教導眾生進入成佛的境界。”
正如《維摩詰經》中所說，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，由於眾生各自的根基千差萬別，所以佛陀的教法也隨之開演為三乘四宗，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，毗婆沙宗、經部宗、唯識宗和中觀宗。只要是內道佛教的教義，必定是四宗之一，而在佛教傳統的觀念中，古德高僧一致認為中觀的教義是佛陀最究竟徹底的思想。
佛陀一生講法49年，在浩如煙海的三藏典籍中，以《般若經》最為系統、完備，被譽為經中之王。《般若經》直接詮釋緣起性空的真理，間接開顯了成佛之道。後有無著依彌勒《現觀莊嚴論》等五部之學開創了大乘修道次第以及唯識思想，龍樹著寫以《中觀根本慧論》為首的“六正理聚”，開闢了中觀深見思想。在古印度，龍樹、提婆師徒的中觀思想傳承一脈，因此他們也被稱為“根本中觀師”。後來清辨論師提出與佛護相反的論調，中觀思想就此分為自續派和應成派兩家。之後又有月稱論師反駁清辨的觀點，認為佛護的觀點才是龍樹師徒的正解，他大力提倡佛護的應成論思想，遂成為應成派中觀思想的鼻祖、奠基者。
佛法逐漸傳入藏地後，各派都不以唯識為宗，而以中觀為究竟見解。但是，在藏傳佛教發展的漫長過程中，由於眾生自身的理解力以及過往業力的差別，藏傳佛教各派對中觀思想的理解並不完全一致，甚至大相徑庭。經歷了前後弘期數百年的時間，藏傳佛教最後形成的教派——格魯派之開創者宗喀巴大師，以文殊化身之基，遍學各派教義，在不盲從前人觀點的基礎上，以邏輯正理對所學進行梳理，同時修積福德、懺悔罪障，最終獲得究竟的證悟。他徹悟了龍樹師徒的中觀真義，從而寫出了以《佛理精華緣起理贊》為代表的諸多中觀著作，以承許聲聞必須證悟法無我、佛陀亦可雙照二諦等為代表的“中觀八大難題”，撥開了籠罩在中觀思想上空的陰霾，點亮了正確無誤的中觀明燈。
多識仁波切自小師從多位高僧學習五部四續等顯密教法，尤精於中觀和密續。2011年，他用藏文著作了《中觀奧義淺釋明鏡》、《分析二諦義》、《分析我執之體》和《應成中觀論的特殊見解》，並將其自譯為漢文，為弟子們做了精要的講解。這四篇中觀詩偈雖然篇幅不長，卻涵括了宗喀巴大師中觀思想的核心要點，駁斥了幾種有代表性的對中觀思想的誤解，同時也開顯了源自月稱、宗喀巴大師之應成派中觀思想的純正見解和修持方法。
在宗喀巴大師之前，有人認為如來藏是實有，其餘是斷空；有人認為什麼也不思維、否定一切緣起諸法就是中觀；有人認為佛陀自己無法關照世俗諦，必須依賴眾生才能見世俗諦……本書除了對這些誤解和偏見依據正理進行有力的批駁外，在開顯自續派和應成派的差異，正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我，避免破除太過和不及等方面，都作了細緻精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義，即使是系統學過中
觀思想的人，也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓！
前言
佛陀從最初生起菩提心，到中間積累福慧兩種資糧，乃至最後成就圓滿佛果，其目的無非是造福一切眾生。由於佛教提倡自悟自度，否定一切萬能的神靈，因此在佛陀的事業中，說法教育事業是最無上的事業。眾生只有通過聽聞佛法，思考其內涵，然後身體力行，才能獲得解脫成佛的成就。所以佛陀在《妙法蓮華經》中說：“佛只為一件大事而出現人間，那就是教導眾生進入成佛的境界。”
正如《維摩詰經》中所說，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，由於眾生各自的根基千差萬別，所以佛陀的教法也隨之開演為三乘四宗，即聲聞乘、緣覺乘和...
目錄
編者前言
ㄧ、《中觀奧義淺釋明鏡》
二、《分析二諦義》
三、《分析我執之體》
四、《應成中觀論的特殊見解》
五、《諸法性空解說》
六、《佛教最高智慧–諸法性空義正解》
編者注釋
編者前言
ㄧ、《中觀奧義淺釋明鏡》
二、《分析二諦義》
三、《分析我執之體》
四、《應成中觀論的特殊見解》
五、《諸法性空解說》
六、《佛教最高智慧–諸法性空義正解》
編者注釋
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