《江戶名所圖會》是這樣製作出來的
出版《江戶名所圖會》的齋藤幸雄、幸孝和月岑三代，是神田雉子町的町名主（即現在的里長）。他們三人用「江戶人」的原點神田人的視角造訪各地，並寫下切身感受到的資訊。此外，親子二代皆為繪師的長谷川雪旦、雪堤，也把當地真實的光景描繪成插畫。《江戶名所圖會》的解說和細緻繪圖，是基於實際調查完成的，它不僅介紹了江戶時代後期的名勝，還是一本優秀視覺書，裡頭隱藏了許多線索，能幫助我們了解江戶這個城市的空間、歷史和民眾行為。
眺望和享受江戶名勝
名勝自古代以來，就是一種藉由地名來回憶美麗風景的地方，過去都是以符號化的文字世界呈現。不過江戶中期，滿是文字的世界中，多了圖畫點綴。被符號化的名勝，開始跳脫喜好的領域，成為一種有現實感的場所。
如此巨大的變化，發生在十七世紀中期、經歷過明曆大火（1657年）後規模逐漸擴大的江戶。初期階段具代表性的江戶名勝介紹書，有《江戶鹿子》（1687年）和《江戶砂子》（1732年），前者歸類介紹了山川自然、寺廟神社和橋樑等地點；後者則把江戶分區並介紹各地名勝。兩書的出現是因為參勤交代到江戶赴任的武士，或是來自京都一帶的商人，開始關心起這個天天有新面貌的巨大城市，想知道它的基本歷史。
到了十九世紀，幕府命令伊能忠敬進行國土實測調查，於是他走遍了日本全境。當時武士和商人之間，想認識地理和地區歷史的需求高漲。因此除了開始大量出版的江戶相關繪圖外，還需要更實用的繪圖書，用更立體的方式介紹空間和民眾生活。
四神相應或北斗七星
江戶的名勝介紹書會成潮流，是因為以描繪京都的《都名所圖會》在1780年出版的緣故吧。彷彿受到刺激般，《江戶名所圖會》也開始動工，原本預計在寬政年間（1789～1800年）出版。但經過多次的延誤，前篇才終於在天保五（1834）年出版，過了兩年後篇問世之後，全篇才算完成。
《江戶名所圖會》和《都名所圖會》相較，有許多有趣的不同。其一是整體的構成。《都名所圖會》是以青龍、白虎、朱雀、玄武的四神相應為基礎；《江戶名所圖會》則是把江戶的都市空間比作北斗七星，刻意以全七集的方式完結。江戶在此之前是仿效京都，主要以四神相應為宗旨。但深入觀察歷史悠久的江戶，回到太田道灌、源義家和平將門的時代，便能看見意識到北極星和北斗七星的都市空間，這一切都會讓人聯想到江戶時代。
不過《江戶名所圖會》開頭登場的是日本武尊，當時北極星或北斗七星的信仰尚未傳入日本。刻意避開有爭議的平將門，追溯到武蔵國（今東京和埼玉一帶）的創始人日本武尊。以鎌倉為中心和京都對立的坂東武士思考，已經順利融入了《江戶名所圖會》中。齋藤三代想對從京都一帶湧入、開設「江戶店」卻不開本店的日本橋商人，展現一種神田人的自信，這也成了他們的基本態度。而這種神田人的自信，早在德川家康入江戶前，就已經在江戶當地持續扎根。
不畫江戶城和武家地的理由
還有一點，《都名所圖會》整體是以平安城為中心；但《江戶名所圖會》卻完全沒畫到江戶城。江戶的風景有一大半是江戶城和武家地。雖然牆壁圍繞的武家地不適合當作名勝，但在龐大的畫作中有描繪到的卻只有兩幅。
《江戶名所圖會》中幾乎沒有呈現出江戶城和武家地的光景，以及幕府的政治相關內容。或許當時對出版品有這類的管制，但觀察一頁一頁的畫作，以平民的生活空間為舞台，不只是町人和職人，連僧侶和武士等平常很少會描繪的人物，也栩栩如生地出現在畫作上。在描繪寺廟神社的畫作上也能看到這一點。
《江戶名所圖會》把場景限定在町人地（平民居住區）、寺廟神社地或遊覽地，畫下生活在江戶當地的所有人。江戶是以武士和武家地為中心成立的特異都市，但畫作不侷限於此，描繪時更細心注意到有人情味的地方，意圖呈現出江戶這個都市更真實的整體樣貌。《江戶名所圖會》吸引人的魅力在於，從庶民視線拓展而出的大膽世界觀。
畫旭日不畫富士山
在葛飾北齋、歌川廣重或鍬形惠齋的介紹下，從江戶望去的富士山大家都不陌生。在走遍江戶的《江戶名所圖會》中，富士山出現的次數卻非常少。通常捕捉江戶的視線，構圖會採從東往西，富士山在後，江戶城在中吧，鍬形惠齋的鳥瞰圖就喜歡用這樣的視角。但在《江戶名所圖會》中，構圖轉了180度，開拓了一個新世界。描繪不到的富士山和江戶城則用旭日彌補，這比任何東西都更能展現時間的概念。
此外從宏觀到微觀，伴隨每一個江戶庶民的姿態和城鎮風景，鮮明地描繪出在各種立場下，日常和非日常的細微之處。宛如現代人用飛機、直升機、熱氣球、巨大起重機或三腳架，在某個時間點用地面視線實際拍下的風景。《江戶名所圖會》有趣的地方就在於此。
帶有真實性，拘泥於城鎮的熱鬧樣貌和寺廟神社的空間構圖，逐漸分割江戶。從日常生活無法體會到的視點出發，開啟不可思議的世界。這個世界沒有分割周邊和郊外，它們也是江戶的一部分，《江戶名所圖會》是如此告訴我們的。
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