李憲鳴（雲子）用玄學談老子道德經

觀玅章第一

道．可道．非常道． 名．可名．非常名． 無名．天地之始． 有名．萬物之母． 故常無．欲以觀其妙． 常有．欲以觀其徼．
此兩者．同出而異名． 同謂之玄．玄之又玄． 眾玅之門．


道。可道。非常道。名。可名。非常名。
「道」可以講，已經是非常道了，我們人在自然界文明的發展當中，從有人出現到現在，到整個有團體、有社會、有法律、有國家、有了人文的發展之後，才有自然界物質名字的訂定，這是演變而來的，從以前演變而來才有「名詞」的產生，才有「天地日月乾坤坎離」的名詞，從伏羲氏畫八卦開始，伏羲氏知道一切從「無」而來到「有」，從「有」回歸於「無」，要怎麼回歸「無」？就是用自然界這些現象，把自然界的現象畫下來之後，再傳承下來，才有現在所謂的「八卦」，以前只是符號而已，再慢慢演變而成。
「道」在以前只是一個符號，沒辦法用言語及文字表現出來，能夠用文字表現出來的時候，已經是在倉頡造字的時候，在倉頡還沒造字之前，是用結繩記事，伏羲氏比倉頡還要早，是在大約一萬五千多年以前，伏羲氏的發源地是在河南的陳地，伏羲氏傳下來還有十八代，傳到黃帝夏禹商周，已經很多代了，伏羲氏的先天八卦就是從發源地開始演化而來的，然後就開始人文的演變，伏羲氏利用八卦發明了很多的東西，發明了農具、用具，教導人烹煮廚藝，訂制五倫，夫妻制，從一萬五千多年前就已經是一夫一妻制，從伏羲氏開始有祖譜的傳承，這是一個演化。道可以講出來的就是非常道了，意思是說可以用言語表示或是傳承的（道），而這個（道）傳承已久遠，是從一萬五千多年前伏羲氏畫八卦開始傳承到現在。
名可名，非常名，意思說可以講出名字的，是從開始以前就訂下來的，不是現在才有的，道是以前就有了，不是現在才有，道經歷了很多的時期，道本身就是已經存在的，我們要了解道的由來，要明白人類跟隨自然界的一切演化，並不是說道是現在才存在的，「道」不會因為我們而發生，也不會因為我們而滅亡，所以我們要知道「道」。

無名天地之始。有名萬物之母。
道本來就是沒有名字的，道就是自然界，天的道是自然發生。有句話說「人是三生有幸」，「三生」不是指前世、今生、來生，如果是這樣的話，那以雲旨玄學來說「這世修這世成」，哪有來生可言，「三生」的意思是指一為天的道自然發生，道是很自然發生的；二為地的道是創生，地創立了很多的生命，從一顆種子播種以後，慢慢地長成一棵大樹，這就是創生，地創造生命；三則是我們人好生，「好生」就是一代傳一代，才會有現在的七十億人口，這就是「三生」，所謂的「天地人」，而在天地之間，則以人為貴。有名萬物之母是指「地」（陰），無名天地之始是指「陽」，指的是陰跟陽，陰陽結合開始動的時候，而人在其中，以人為尊，這是三生。有名萬物之母，「母」開始創造生命，之後才有文化的開始，開始演變，從繁衍開始一直到文化的創造，人就一直演化下來，基因一直演化。

故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。
這句經文的意思在於「常有」跟「常無」；「妙」是指自然界，自然界有道、神、德、行，道在幾十億萬年以前就已經存在了，比神、人還久，道就是自然，就是這樣發生的。「神」不是指現在的神明，是指以前用來形容「奧妙、妙有」的名詞，現在神的名詞都將人格神化了，其實「神」是指自然界的奧妙。要觀天地與自然界之奧妙的話，我們的神就要與奧妙的神同時精神相往來，神與神才能溝通，用我們的神與自然界的神溝通，才能觀出其奧妙及變化。
在我們玄學注重是「自性」，而自然界一切現象則注重「實質演練」，也就是人所需要的一切，如三餐、畜牧、遊牧、做衣服、蓋房子，這些都是人所需要的。由伏羲氏畫八卦開始，這八卦是根據自然界而來的，由自然界現象演變出一切種種的需要，人的需求是外在的，但是我們內在的精神也是要同時存在，外在跟內在的神要同時共存，用內在的神去觀察外在的神，「神」在這裡是指「奧妙」、「妙用」。
常有欲以觀其徼；地是創造生命，為什麼生命能夠在天地之間立足？為什麼生命能夠在天地之間生存？我們要去觀察生命的生長，觀察它是如何納取自然界的東西，那就是吾有一物的「物」，亦是天地之物，即是磁場與氣場結合而產生的「先天之炁」，學習如何納取先天之炁讓我們自己用，要去觀察出其竅門，為什麼它會有生命？生命是在哪裡？自然界供給它什麼營養？我們要去研究它，老師有說過一物就是一個太極，每一個物件就有一個太極，所以要與天地同在，要如何攝取天地之間的能量，要去觀察其他的物件，這是所謂觀察其生長的倫理，為什麼會活下去？為什麼會長生不老？它為什麼可以與天地同在？一棵樹為什麼可以活到千年之久？這是我們要去研究的，這個人為什麼這麼有德？為什麼可以稱為聖人？那也是我們要去研究的，觀察其竅門及方法，我們要取得與天地自然奧妙的方法，要利用我們的智慧、神識與自然界的神契合。

此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾玅之門。
自然界的奧妙稱為「神」，我們的自性也稱為「神」，這兩者是同出為異名，我們身體裡面是小周天，外面是大周天，也是奧妙，神在裡面是奧妙，外面自然界也稱為神，兩者是同出而為異名。這樣才稱為玄學，我們自己的自性（神），要與奧妙自然界的神能夠契心契合，才能夠與天地同在，才能夠與日月同光，這就是道德經八十一章所要講的一切，與自然界及我們的自性有關，要觀察天底下這自然界的一切，觀察每一個物件，也就觀察所謂的「圖象」，不管是日月星辰或是地的創生及天所發生一切種種。我們人因有好生之德，才能夠襲明，一代傳一代傳承下去。

觀玅章第一

道．可道．非常道． 名．可名．非常名． 無名．天地之始． 有名．萬物之母． 故常無．欲以觀其妙． 常有．欲以觀其徼．
此兩者．同出而異名． 同謂之玄．玄之又玄． 眾玅之門．


道。可道。非常道。名。可名。非常名。
「道」可以講，已經是非常道了，我們人在自然界文明的發展當中，從有人出現到現在，到整個有團體、有社會、有法律、有國家、有了人文的發展之後，才有自然界物質名字的訂定，這是演變而來的，從以前演變而來才有「名詞」的產生，才有「天地日月乾坤坎離」的名詞，從伏羲氏畫八卦開始，伏羲氏知道一切...

自序

觀玅章開宗明義就已說到了「玄」即是道、「道」亦是自然，這兩者同出而為異名，「道」對萬物來說是一種奧秘，更也是一種恩德，祂是自然發生而且永遠存在的，「道」的意境無法用人現有的知識與想法去想像的，但是「道」與我們的自性卻是息息相關，在谷神章當中有提到「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」。「玄牝」指的是「道母」，而「谷神」代表人的自性，自性的能量是來自於道，而道的能量綿綿若存在我們旁邊，人的自性要與道的能量相通才不會老死，因此老子道德經是藉由天地之間自然奧秘、奧妙的關係，用經文來顯示於人。
雲子在輾轉的人生經歷中洞悉了宇宙自然真理，了悟了「道」，對於玄學、道學有著精闢的見解與體悟，融合了玄學與易學以不同層次解說「老子道德經」，「易學」即是《易經》，易經是中國最古老的哲學經典，其中心思想是以宇宙觀為主，描述宇宙之間陰陽交替的變化，「先天易經」是伏羲氏洞悉天地自然一切的景象而創立的，伏羲氏相信一切的「有」是來自於「無」，而「玄學」的中心思想講的是「自然」，即是「道」，老子也認為萬物是來自於無形的道，玄學所講的是形而上的靈與能，而易學所講的則是形而下的能與質， 雲子融合了這兩大哲理，結合形而上與形而下來解說。
宇宙之間有三大元素「靈」「能」「質」，而「靈」「能」「質」也是構成人的元素，「靈」與「能」是屬於陽，「質」則屬於陰，眼睛所能看到的物類，不管是有生命或是沒有生命，皆是屬於「質」，動物（包括人類）則是有「靈」的存在，我們的「靈性」是來自於虛空境界，而我們的「質」來自於順（坤），天地之間是以乾坤為門戶，乾坤門戶亦是陰陽門戶，乾坤開始滾動，混元一破，就墮入了後天陰陽之中，我們原本來自於純陰純陽的境界，現在是處於非純陰純陽的境界，「要如何回到純陰純陽？」這是我們一直在追本溯源的，「道」是萬物的來源，對人而言是神秘不可窺見的，所以很多人會想要了解道與宇宙的奧秘，「人從何處來？死後又要回到何處去？」，這是每個人都想知道的，同時也是 雲子要告訴大家的。
其實老子是明傳道德暗藏玄，如果對老子的思維與易經沒有很深入的了解，是無法得知其中所暗藏的玄外之音，只能夠照字面作解釋，如果要講道理的話，無需由老子來說，因為當時的哲學理念除了老子以外，還有墨家墨子、儒學孔子，因此老子運用道理暗藏玄機傳達其理念，到目前為止在所有的經典當中，只有老子在講「體」、「用」，「道」為體、「德」為用，講的是元神的內息法如何配合宇宙（道）的消息以及大地的消息而運作，而其他的經典所講的「內息」則是元神如何提升及消耗而已，並無法藉由天地能量來達到外援，例如四有章「大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣」，這段經文是德的行為、道的行為，有道就有德，有德就有道，但是道德之中暗藏著「玄」，經文看似簡單，卻藏著玄機，「玄機」即是「陰極而陽生，陽極而陰生」，講的是修道的道理，這也是自然運行的道理。
「德」在天謂之「道」，「道」在人世間謂之「德」，亦是德中有道、道中有德的原理，稱為「道德」，上天給予我們的厚德，我們則要遵循著「德」回歸於「道」，力行形而下的仁義禮智信，再用虛空境界的智慧帶動仁義禮智信，回歸到形而上，從「有」回到「無」，老子將自己所走過的路以及成就的經驗記錄於經文當中，讓後世的後學能透過實修經文的理念，讓自己的自性能歸於原本的來處，這是「老子道德經」最重要及最終的目的， 雲子以自身所悟還原當時老子悟道的意境，讓世人能真正了解老子所要傳達的理念，同時也能體悟到「道」的浩瀚與厚德，人生苦短，勿讓自己此生白走，要珍惜自身，再借由後天的一切修回先天之性，「人生是苦海、回頭是岸」，「岸」則是我們的來處，我們要依循正道與自然返回原來之處。

自序

觀玅章開宗明義就已說到了「玄」即是道、「道」亦是自然，這兩者同出而為異名，「道」對萬物來說是一種奧秘，更也是一種恩德，祂是自然發生而且永遠存在的，「道」的意境無法用人現有的知識與想法去想像的，但是「道」與我們的自性卻是息息相關，在谷神章當中有提到「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」。「玄牝」指的是「道母」，而「谷神」代表人的自性，自性的能量是來自於道，而道的能量綿綿若存在我們旁邊，人的自性要與道的能量相通才不會老死，因此老子道德經是藉由天地之間自然奧秘、奧妙的...

作者簡介
自序

觀玅章第一
觀徼章第二
安民章第三
不盈章第四
守中章第五
谷神章第六
無私章第七
若水章第八
持盈章第九
玄德章第十
虛中章第十一
為腹章第十二
寵辱章第十三
道紀章第十四
不盈章第十五
復命章第十六
太上章第十七
四有章第十八
樸素章第十九
食母章第二十
從道章第二十一
抱一章第二十二
同道章第二十三
不處章第二十四
混成章第二十五
輜重章第二十六
襲明章第二十七
常德章第二十八
自然章第二十九
不道章第三十
貴左章第三十一
知止章第三十二
盡己章第三十三
成大章第三十四
大象章第三十五
微明章第三十六
無為章第三十七
處厚章第三十八
得一章第三十九
反覆章第四十
聞道章第四十一
沖和章第四十二
至柔章第四十三
知止章第四十四
清靜章第四十五
知足章第四十六
天道章第四十七
日損章第四十八
德善章第四十九
生死章第五十
尊貴章第五十一
大道章第五十三
善建章第五十四
含德章第五十五
道貴章第五十六
治國章第五十七
察政章第五十八
長生章第五十九
治大國章第六十
為下章第六十一
道奧章第六十二
無難章第六十三
輔物章第六十四
玄德章第六十五
江海章第六十六
三寶章第六十七
不爭章第六十八
用兵章第六十九
懷玉章第七十
不病章第七十一
畏威章第七十二
天網章第七十三
司殺章第七十四
貴生章第七十五
柔弱章第七十六
天道章第七十七
水德章第七十八
左契章第七十九
不徙章第八十
不積章第八十一

作者簡介
自序

觀玅章第一
觀徼章第二
安民章第三
不盈章第四
守中章第五
谷神章第六
無私章第七
若水章第八
持盈章第九
玄德章第十
虛中章第十一
為腹章第十二
寵辱章第十三
道紀章第十四
不盈章第十五
復命章第十六
太上章第十七
四有章第十八
樸素章第十九
食母章第二十
從道章第二十一
抱一章第二十二
同道章第二十三
不處章第二十四
混成章第二十五
輜重章第二十六
襲明章第二十七
常德章第二十八
自然章第二十九
不道章第三十
貴左章第三十一
知止章第三十二
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