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【試讀1】
清心減壓，從數呼吸開始
以往我們都很要求「智力商數」（Intelligence Quotient，IQ），讀書要念一流的學校，就業要進一流的企業，才算有前途。後來發現智商高的人，不一定能將人事處理得很和諧，導致不少悲劇不斷上演，例如動不動為情殺人、燒炭輕生、或是有家暴傾向……。探討背後的原因，都是因為無法調解情緒、適時減壓，最後敗給了自己。
強化心智的學習：禪修
於是，近幾年大家轉而重視「情緒商數」（Emotional Quotient，EQ）。這是由美國知名心理學家彼德．薩洛維（Peter Salovey）提出，意思是指一種自我情緒控制能力的指數，跟智商不一樣的地方是，情緒商數可以透過指導而有所改善。
就佛法的觀點來看，我認為，「禪修」是做好情緒管理的不二法門：透過長時期的心理調伏、攝心守意，就能達到不受外境影響（不會心隨境轉），進而淨化周遭的氛圍。
禪修，不是佛教的專利，也不是法師的專利，人人都可學，尤其處在步調迅速的現代化社會，更需要以禪法放鬆身心。禪，不是高不可攀，也不是小說裡寫得那樣神奇，只要你態度溫和、表情親切、不隨波逐流，就與參禪修定結下不解之緣。
多做深呼吸，熄滅心中怒火
有人因為自我意識太過強烈，凡事不依別人的指示，動不動就生氣、暴怒，一臉兇巴巴，誰敢跟他溝通、請教或報告？我曾看過一台小客車超越一輛大巴士後，大巴士司機卻加速衝過去把小客車擋下，隨即下車氣呼呼地對著小客車大聲咆哮。何必呢？情愛發揮在生活中，如果沒有適當紓解、控制，就會不穩定，猶如一顆不定時炸彈。
有位美國年輕人開車到十字路口，看到一位老太婆準備過馬路，於是停下來很有禮貌地讓她先過。不過老太婆年紀大，步履蹣跚，年輕人耐不住性子拉下車窗：「欸，老太太，請妳走快一點好嗎？」老太太卻拉高嗓門回應：「年輕人，你沒聽過有句話說：『一個人從生下來開始，就一步步地走向死亡。』年輕人，你走那麼快做什麼呀？」
或許你會反駁：「我就是控制不了自己！」那就不妨多做幾次深呼吸，讓氣不要往頸部、頭部、額部、臉部上升，這叫「不生氣」；把氣留在肚子（小腹），保持很好的風度，就叫「沉得住氣」。瞧！這樣就不會讓自己的情緒暴衝了。
情愛執著，容易引發憂鬱
到底，情緒是從何而來呢？
它其實是從情愛的「喜、怒、哀、樂」而來，也就是我們的「欲望」。雖然「欲望」（包括夢想）是快樂幸福的動力，但也是痛苦、悲傷的根源，例如逗小狗玩很開心，狗生病了我們就傷心，狗死了更是哭得死去活來。所以，快樂與痛苦都和欲望（特別是「愛」）交織在一起。
愛是一種很堅韌、斬不斷的東西。有一則報導說，有位婦人跟丈夫離婚後，不久想反悔，希望能破鏡重圓，可惜丈夫已是流水無情，不願出面重敘。婦人竟然夥同女兒向警察局謊報丈夫失蹤，經過一番尋找，終於把他找來。雙方在警察局對質時，前夫感到非常生氣，警察也才從中了解內情。這就是所謂的「藕斷絲連」，形容情愛的堅韌、難割捨，而且難斷！
容易患得患失，也容易心生怨懟
此外，一旦情緒產生了變化，「患得患失」的心態也會隨之而來！不論是看見、聽到、嗅到、嚐到、接觸到，合心意的就生起歡喜、讚美、欣悅；得到了，就會緊緊守護，深怕變化消失；失去了，就傷心難過……在這種情況下生活，情緒時時刻刻都在改變，症狀有輕微的、有加強型的、有猛暴性的、有high到不行的，也有悲痛欲絕、瀕臨崩潰。
情愛的發展，除了有喜怒哀樂、憂悲苦惱、興奮亢進的分別外，有些則是反擊型的情愛。在一條街上，有個青年經營生意，他在店裡裝了音響，放得很大聲，隔壁棺材店的老板過來勸他放低音量。年輕人非但不聽，反而變本加厲。棺材店老板沒輒，只好也裝了一套音響，並選了幾首特別歌曲：「總有一天等到你」、「望你早歸」、「何日君再來」，跟年輕人打對台。雖然是個笑話，相信各位多多少少會遇到類似情緒反擊的狀況。
經常想東想西，靜不下來
另一種情愛是傾向「憂鬱」。
老先生有一棟兩層樓房子，自己住樓下，樓上出租。一位年輕人來跟他談，要租他的二樓，老先生說：「我房租不會要你很多，可是有個條件，就是不能夠太吵，我最怕吵了。」年輕人點頭允諾，租下房子。相安無事一段時間，有次年輕人因為參加朋友的生日宴會，很晚回家，回房間休息時，累到癱在床上，大概太疲倦了，連動都不想動，索性將鞋子狠狠甩出去，「砰」一聲很大聲。隔日天還沒亮，老先生就來敲門，「叩！叩！叩！」年輕人睡眼惺忪地說：「什麼事啊？」老先生說：「早就跟你說好，住到我這裡不能夠吵，怎麼昨天半夜弄得砰砰響？害我驚醒睡不著了。」年輕人回應道：「抱歉！昨天實在太累了，沒有用手脫鞋，搞得砰砰響。下次不會了。」
「下次不可以再這樣子喔！」
過一段時間，年輕人又半夜回家。回房休息時，由於慣性動作，一腳就將左腳的鞋子甩出去，「砰」一聲，他馬上驚覺不能驚醒樓下的阿伯，於是彎腰將右腳的鞋子輕輕脫下。隔日一早，門外又是叩門聲不斷，年輕人一開門就道歉：「老先生，對不起，我知道我踢了一個鞋子，所以後來我就用手輕輕脫掉另一支鞋。」老先生說：「一雙鞋子有兩支，你甩了一支，但我還在等另一支鞋何時甩出去耶！」
一句話、一個聲音、一樣東西，就會讓人起煩惱、惱怒。你說，情愛的力量大不大？
再說一則故事。有個剛新婚的年輕人下班回家，一進門太太就連珠炮似地說：「今天怎麼這麼晚才回家？不知樓上哪戶人家灑水，搞得陽台濕漉漉的……」發現丈夫都沒回應，又補上一句：「喂！你是死人嘛，我講話你到底有沒有在聽？」接著又說：「電冰箱整天嗡嗡響，不是幾天前才請水電行來修理嗎？噯呀！去幫我把陽台整理一下啦！」當天晚上，這個年輕人在床上輾轉難眠，心想：「聽說自己的丈母娘跟太太一樣嘮叨，萬一太太將來生了女孩也一樣嘮叨的話，未來日子該怎麼過咧……」各位想看看，這種情緒如果長期發展下去，不是吵著離婚，就是得到憂鬱症吧！
情緒絕對會直接影響身體健康：暴怒會傷肝，緊張會傷腸胃，壓抑情緒會引起高血壓或生理循環失調等，以上種種狀況，老中醫最清楚了，因此我常講說，「心理的清淨」正是健康第一步！
【試讀2】
禪定的基礎：安那般那（數息觀）
上述的五個觀想法，其中第五個念佛觀通常會取代第四個界分別觀，如果再加進數息觀，就是所謂的「五停心觀」。停就是停止，其目的是要止息雜念與妄想，這也是修習止觀的主要入門（關於止觀，詳見第九堂課）。
數息觀，梵語稱為「安那般那」：安那是出息，般那是入息，是最普遍而基礎的佛教禪定方法之一。根據我的經驗，數息觀是修定的基礎，除了能對治散亂心外，也像練氣功一樣，可以使身體獲得健康，尤其是睡眠品質不好的人，更應該勤練數息觀。此外，數息觀會引導呼吸慢慢深長，調節身體的新陳代謝、促進循環系統，降低血壓或改善胃潰瘍等毛病。
如何做？簡單說明幾種方法，各位自行選擇：
方法1 單純照顧呼吸
佛陀在《雜阿含經》中說，可以找一個安靜的場所，端身正坐，注意力集中在鼻端。由於心情不同，呼吸速度快慢、力量強弱、吸入或呼出的深長也會不同。因此，當專心注意呼吸時，就是觀察吸入長、呼出短；或吸入短、呼出短；或吸入短、呼出長；或吸入長、呼出長，細細地照顧。開始吸入就專注注意，一直到吸盡了；呼出時也要專注注意，一直到呼盡。
姿勢方面，要挺胸、腰桿（脊椎）挺直，雙腳能雙盤最好，單盤也無妨，掛著腿坐著也可以，只要攝住心意即可。舌頭抵上顎，嘴唇閉起來。肚子不必特別凸出或凹入，自然呼吸即可。
坐姿如果是單盤，早晚打坐要換腳，例如，早上坐是右腳放在左腿上，晚上坐時，就改左腿放在右腿上，以免長期下來，會有一邊傾斜的現象。如果整天禪修，那就靠自己每一支香調換一下。眼睛最好全閉，但如果是以日落觀、水觀等為所緣境的，眼睛全閉與否，就看個人習慣。
有些身體不是很好的人，可能會發覺胸口悶悶的，或氣息微弱，還是必須要有耐心地繼續坐下去。如果是胸口悶，好像塞住、很緊的樣子，不妨默念佛號或六字大明咒－－唵嘛呢叭咪吽，能加強吸氣或呼氣的力量。如果覺得呼吸順暢了，就要放棄默念佛號或六字大明咒，專心照顧呼吸。不會念的人，不妨在身邊放佛號CD，等呼吸順暢時再關掉。注意：呼吸的強弱，會隨著意念而起變化。
方法2 計算呼吸次數
計算呼吸的次數，可分為算吸氣的部分，或算呼氣的部分。如果算吸氣，從盤腿上座到下座，都要算吸氣的部分；如果算呼氣的部分，就從上座盤腿到下座，都要算呼氣的部分，不可以交叉來算，也不可以吸氣算一，呼氣算二，吸氣算三，呼氣算四。換句話說，只能算單向，不可以算雙向。
算吸氣時，注意力放在鼻端，吸氣時算一，呼氣時雖不算，但要注意呼出有多長，直到呼出全部的氣為止，不可鬆懈，要專心盯住；再吸氣時算二，呼出不算；再吸氣時算三……一直算到十，然後再回過頭來從一算到十，如此重複。
只要心專注，你會發現氣息會愈來愈長，也愈強，甚至會發出聲音。這就如同白天生活的時候，眼睛、耳朵、嘴巴、身體各個感官神經系統接觸外境太多，心意分散了力量，一旦到了睡覺時，除了鼻子，其他器官都停頓，於是所有力量集中到鼻子，呼吸自然就力氣大了，打鼾聲也就響起來了！值得注意的是，每當從一算到十的中間，如果因打妄念、起煩惱而忘記算到多少時，不可用猜的，必須從頭算起。
大家不要覺得數息很簡單，天天呼吸，誰不會呼吸？那麼麻煩做什麼？釋迦牟尼佛把這個法門，連同不淨觀，統稱為「甘露門」。甘露就是不死之藥，雖然簡單，但是做起來恐怕不是那麼容易。除非你能夠徹底放下，念頭升起時的當下能馬上回來照顧呼吸，否則你就修不成「照顧呼吸」這方法。別好高騖遠，要一步一腳印！沒有辦法當下觀空的，還是實實在在從觀察呼吸下手就好（數息法還有更多內容，詳閱第九堂課）。
氣息，會直接影響生理與心理
之所以強調數息觀的理由是：氣息，是生理與心理銜接的橋梁。
每當心中起了喜怒哀樂的情緒，或是貪瞋癡的情緒，我們的表情、語言、生理等，為什麼會產生變化？就是因為體內的氣體先起作用，最明顯的是生氣－－體內的氣體往上升到脖子、臉部、頭頂，正所謂「臉紅脖子粗」。因此，有高血壓或年紀大的人不適宜暴怒、大發雷霆，因為氣與血管內的血是一起跑的。我們呼吸，經過肺部處理，輸送到心臟，隨著血液到達全身，如果暴怒，等於原本順暢的水管，突然被車子輪胎輾過，一下子脫離水龍頭；而年紀大的人，血管壁或有堵塞，或是比較脆弱，尤其頭顱裡的血管很細，一下子受到強大的擠壓，當下裂了，就會成了腦出血或中風。
生氣時，如果沒有調適緩和下來，會愈來愈強化，甚至手足揮舞起來，或開始發抖、咬牙切齒，這些都是氣體的變化。生起貪欲心時，特別是起了男女情欲的妄念時，氣就往身體比較敏感的部位跑，最後就有液體的分泌產生，這與宇宙的形成是一樣的道理，先有氣體，再有液體，最後有固體。一個小孩出生的過程，也是如此。
古代伍子胥，因心中極度的煩惱，一夜之間頭髮全部變白。幾年前大陸也有一位藝人，因稅務問題被扣押，也是一夜間白髮蒼蒼。其他生理上如情緒不穩而吃不下飯，睡不著覺或拉肚子，都與氣體有著密切關連，所以，調氣非常重要。
為什麼我說氣是銜接心意識與身體的橋梁呢？大家都聽過，佛教及印度哲學把宇宙物質的部分，分為地、水、火、風四大類，任何一個個體，不論是動物、植物或礦物，都含有這些成分，其特性是：穩定性的「地」、凝聚性的「水」、熟變性的「火」、輕動性的「風」，肉體裡的四個特性，只有氣能帶動，從呼吸空氣到肺部，到心臟，都已經轉化成能量化的狀態，微細得看不見，但針炙的針扎一下，就有氣串通的感覺。
練氣功或針炙可以治病，練數息觀也有治病功能，特別是憂鬱症、躁鬱症或失眠，並且常常保持充沛的精力，正所謂有氣才有力，所以稱為「力氣」。不過，佛教徒的重點是使心意集中，達到入定的階段，絕對不能修精練氣。
呼吸四相：風、喘、氣、息
或許有人問，佛陀教導我們只管一心照顧呼吸時，究竟呼氣長、吸氣短，還是呼氣短、吸氣長？或是吸氣、呼氣統統都是短？或是統統都是長呢？
答案沒有一定！因為每個人的體質不一樣，生理、身體的健康狀況也不同。但根據祖師大德的體驗，大致有幾種層次：一開始如果專心一意照顧呼吸，吸氣會愈來愈長，呼氣也會愈來愈長，甚至吸氣既長、粗濁，夾雜有聲音。這種情況就像睡覺時，眼睛不看、耳朵不聽，嘴巴不吃不說，身體也沒有做什麼，全部的力量都集中在鼻端，因此吸氣起來特別響，像火車、摩托車，呼嚕呼嚕地響。
由於呼吸有聲音，這個階段就叫「風」。每個人的體質不同，好的體質會很順暢，不見得人人都會這樣呼呼響。但真能夠下功夫的人，多半都會有這種經驗。
第二個階段是「喘」，這個喘不是說運動跑步慢跑、快跑下來的那種氣喘。打個比方，就像小孩子哭得很傷心，把氣都哭盡了，到最後看到媽媽，無限委屈，講話會有倒抽氣狀況的聲調，有些大人痛哭一陣子，也會有這種現象。
尤其是結過婚，或是年紀大的同參，七情六欲的干擾下，身體比較虛弱，一些穴道被堵塞，吸氣時會很長、很粗濁，表示體內有一些穴道打通了，好像抽水馬桶堵塞，用器具把它抽一抽，呼嚕呼嚕地起了氣泡，最後就暢通了。所以，當吸氣長而粗濁後，把體內雜質排除乾淨，體內需要的氣就會要更多，一下子來不及補充，就會有喘的現象。
體質比較好的，比較不會有這種現象，但起碼都會有些打嗝，或是排氣、放屁的狀況產生，這是很自然的。做推拿以後，也會打嗝，甚至大便也會有變化，例如顏色比較黑，就是把雜質排出了。所以，在這個氣喘階段，會慢慢改善你的體質。
第三個階段進入到「氣」。由於體質改善了，氣息就愈來愈長，但自己仍然聽到有氣的聲音。與第一個階段不同的是，這樣的氣息聲，只有自己聽得見，鄰單的人聽不到。
經過一段時間後，到了第四個階段，叫「息」。此時的氣息很微弱，悠悠揚揚似有似無，好像只有在丹田運作。在古代，這就稱為「龜息法」或是「胎息法」。你看烏龜的嘴巴，通常都閉得緊緊地，把這個氣經常保住，所以很長壽。
如果我們能夠常常照顧呼吸，雖然不像練氣功紅光滿面，也有練氣功的功效，對身體的健康會有改善。有些人練氣功是為了男女貪愛而去練的，這是錯誤的思想，反而更加快速敗壞身體。我們練習呼吸、照顧呼吸的目的，是要能夠深入禪定。
把數息觀養成習慣
修定要從照顧呼吸開始，照顧呼吸要有耐心，這不是一天、兩天的事情，要成為習慣。。例如你一坐上飛機，不看報紙、不跟旁邊的人說話的時候，就可以馬上照顧呼吸，縱然在飛機上，因為這樣子睡覺了，也是很好的一件事情。平時坐上車子，沒有跟人談話，能夠照顧路況，一樣可以照顧呼吸。訓練習慣，妄念減少，這是所有所緣境，修定的一個基礎。
從「心」改良心靈DNA
現代人把禪修當成是自我放鬆的一部分，從中得到心靈的平靜，從而獲得力量。不過，為什麼世間上那麼多痛苦與煩惱，讓人喘不過去來？因為我們經常不自覺地執著身心為我，而受困在自我的形象，無法自拔！
當身心（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識）接觸到外在的物理世界，因而產生苦、樂、憂、喜等感受時，每個人有不同的反應與行動，這就是第六意識的分別意識。如果一直強烈抓取、至死不放，則是第七意識的作用（修行者能控制第七意識，儘管在夢中也能清楚這是夢，但情緒不隨夢境波動）。而第八意識就像記憶體（阿賴耶識，我稱之為「心靈DNA」），以上就是佛教講的「八識」。
每一天，我們內心情愛發展出來的行為，無論是語言的、行動的、肢體語言的、內心的意願，都會成為能量化的記憶體，綜合起來，就依其內容的優劣（善惡、道德不道德）的品質，引導我們投胎轉世到天上、人間、動物或鬼神。換句話說，第八意識「心靈的DNA」將塑造來生的一切。
想擁有優質的心靈DNA，最簡單的方法就是常存善心、多做善業。因所有行為皆由心生，應以智慧及禪定認知世事無常，才能控制情緒和欲望、降伏自己的心。佛陀常告訴我們，命運是由自己控制、來生也是由自己操作，絕對沒有怨天尤人的權利。
【試讀3】
禪修的次第－－九住心
我們平時心思這麼散亂，是因為眼、耳、鼻、舌、身、意與第七意識的內含「我癡、我見、我愛、我慢」相應，因此六根一直向外追求，心才開始浮動不定，始終向外貪求所看到的、嗅到的、聽到的、嚐到的。
不過，內心一接觸到外境，就會立刻生起一種合心意、或不合心意的感受。遇到合心意的感受，馬上生起「能不能再給我一點」的念頭？得不到所需要的，就開始瞋恨。
在日常生活裡頭，六根受第七意識的影響而貪求外界，是一種很自然的現象。但日日追求成了習慣，內心動不動就會現起妄念。要能夠降伏這種妄念，最根本、最徹底的方法就是用「我空觀」－－透過「照見五蘊皆空」來破除第七意識。
但是，在理性上的空性智慧還未成就前，不得已只好先從現象界、事相上來用功。也就是先用種種方法來收攝自己的眼、耳、鼻、舌、身、意－－非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。如此一來，用這種持戒念佛的方式來幫助我們少看、少聽、少講、少做，煩惱自然就少。
集中心意、降伏煩惱的過程
提醒一點，當我們修行時，必須同時「持戒、修定、觀慧」，三者相輔相成，原則上以「持戒」為先。因為能夠不侵犯別人，心裡頭就不會有後悔、慚愧、內疚、懊惱、熱惱的心情，就容易入定。這就是為什麼修禪定要先持戒的原因。相反地，如果用心修持禪定，也會使我們的心裡頭不會激動、衝動，所以行為上自然如法，合乎戒律。
有了定力就能克制內心的煩惱，行為上可以很清淨。言行舉止有了定力後，起心動念時心裡明明白白、清清楚楚，知道是善或惡、是清淨或雜染，更可以對煩惱防微杜漸。這堂課就讓大家明白「九住心」，避免以後搞不清楚自己到底是在參禪還是在修定，也不明白自己修禪定的進度。
1. 內住
修定有一定的層次，首先要下定決心選擇一個所緣境，能夠專注，原本六根對六塵都是向外，這個叫放心，把心統統放出去了，所以常常起妄念，不能安心。開始修禪定就要攝心守意，這個時候只要你安住一個所緣境，守住這個所緣境，這個心向內，不再受六根對六塵向外，所以這叫「內住」，這是第一個階段。
2. 續住
內住當然一下子不能很習慣，就像搬到一個新的地方，住到一個新的房子，可能一下子不能適應周邊環境，所以妄念還是難免的。只要是妄念一生起，發現到現在是在修定，又把它帶回來，心外散就把它帶回來。就像牧牛的，牛吃到別人的五穀稻子，就把繩子頓了一下，把牠拉回來，若不稍加注意，牛又到別人田裡吃一些農作物，等你發現了又把牠帶回來。這個時候就是續住，是心雖然有外散，但是警覺的時候又把他帶回來，連續這樣子叫「續住」。
3. 安住
自己觀察所緣境，譬如算呼吸，你有沒有算到其他的妄念去，發現了再把它慢慢拉回來。當我們訓練牛、訓練馬時，牠們會慢慢被馴服，甚至可能也分辨得出哪些是農人的農作物，所以也就乖乖地不亂闖。但有時候偶爾就像人一樣容易起貪欲心，對喜歡吃的東西擺在旁邊不吃它實在難以忍受，所以偶爾還會偷吃人家的農作物，那麼再把牠帶回來。不過這次比較能夠適應了，時間久了，左右鄰居認識了，環境熟悉了，就比較安心，這叫「安住」。儘管這個階段的念頭難免會外散，卻很容易警覺到，知道要馬上回來，不會離開所緣境很遠。
4. 近住
比如說你看到喜歡吃的東西、看到自己最喜歡的人，一下子情愛衝動起來，但是因為有修禪定，定力現起，就馬上知道不能衝動。對照顧所緣境，能提起正念，這個時候跟所緣境就很靠近了。不能說沒有妄念現起，但是都在這個附近，所以叫「近住」。從內住、續住、安住到近住，都是要不斷地下功夫，日以繼夜地精進才行。
修禪定一定要精進，如同母雞孵蛋，不能讓雞蛋變涼了、變冷了，長時間保持溫暖度，才能孵出小雞。精進就是這樣綿綿密密、隨時隨地提起正念。在禪堂打坐就是要訓練大家培養這種功力，以後離開禪堂，在日常生活遇到境界，馬上能夠回觀反照到所緣境上，有這樣的功夫就是近住，也就能夠降伏煩惱了。
5. 調順
由於禪定到了近住，自己會感覺到做事較專注，心意較集中，看佛書看經典，也比較能夠投入，體會也似乎比以前領悟力高，於是更歡喜繼續修定，對於外境的五欲六塵慢慢就會看淡。一旦境界現前，也不是說沒有情愛的衝動，只是感受到禪定的功德很妙，覺得還是要放棄五欲六塵，如此一來就能夠把心安住下來，密護根門。到了這個階段，我們的六根可以說收放自如，也就是說，能夠「調」御自己的身心，使它隨「順」所緣境，所以稱為「調順」。這也是我們學佛修道，可以很快降伏煩惱的一個階段。
從這個階段開始，就能做到原始佛教所說的四正勤。四正勤的內容包括：
（1） 已生善令增長：心裡所起的善念或已經做的善行，持續的令它增長，加強它的功效。
（2） 未生善令生起：應該有這樣的發心、這樣的善念，但老是不發，所以要使它生起來。
（3） 已生惡令斷除：已生的惡業要立即斬斷，不能讓它繼續生長、膨脹。
（4） 未生惡令不起：未生的惡業不能讓它發展起來。惡的念頭一動就不能任它滋生下去，要立刻消滅它。
四正勤的修行方法要能真正派上用場，並有效斷除我們煩惱習氣，就是在這個階段。
6. 寂靜
前面第五調順是指內心能夠調伏外境的誘惑力，順入所緣境。到了第六住即是心念寂靜的階段，這時已經開始有定力，完全可以扣住所緣境。所以不相應的雜念、妄念一現起，當然能夠明白的分別，並且清晰地斬斷它。因此這個階段專門在分別內心的起心動念究竟是好是壞、是清淨是雜染、是正是邪。
要注意的是，三法印的「涅槃寂靜」是形容聖者進入禪定以後，斷除煩惱時所體證的涅槃境界。這裡的寂靜則是指還沒進入禪定之前，只要我們內心第八意識的這些過去種子一冒出來，就能夠立刻發現。所以已生的善才能令增長，未生的惡令不起，已生的惡能當下斬斷它。
7. 最極寂靜
第六「寂靜」是念頭一起時，內心仍處於模擬兩可的階段，還在分別它究竟是不是雜染的、是否合心意的？還在戲論「要或不要」？無法用智慧來當下斬斷這些妄念。但到了第七「最極寂靜」的階段，警覺性更高，念頭一動時，馬上能夠停止、降伏妄念，不讓它繼續的醞釀下去。修到這個階段時，心念幾乎都在所緣境上。
這個階段很清楚知道自己的起心動念，是善、是惡、是染、是淨、是正、是邪，該降伏的、該停止的，一來有定力，二來又有警覺力，所以馬上就降伏。可以說，到了第六寂靜、第七最極寂靜的定力，日常生活幾乎不會做錯事情、不會講錯話，可說是依正知而住，只要念頭一動，就分別得清清楚楚。
8. 專注一趣
能夠這樣繼續進一步扣住所緣境，就能夠進入到第八住「專注一趣」了。「趣」是指「定點」，意即心念完全專注在一個定點（所緣境）上。
9. 等持
一般沒有修禪定的人心裡頭會有一些上下起伏。碰到喜愛的就一直想，心思不斷地「上揚」；累了就迷迷糊糊，沒有智慧，一直要打瞌睡，「昏沈」下去，所以說內心「不平等」。
而修習禪定到第九住這個階段，能使心念保持平靜、平等的狀態，既沒有微細的上揚、掉舉、亂紛紛，也沒有微細的昏沈、闇昧，是一個平等的狀態。能夠照這樣持續下去，即稱為「等持」。
順帶一提，到了第八住專注一趣、第九住等持，生理上會有輕安、飄飄欲仙的感覺，會很舒服的。有這種體驗，在修禪定方面可以說已經到達不退轉。但是，這是指修禪定不退轉，而不是智慧門的不退轉。
大家在自己選擇的所緣境，如果等持過後，有輕安的現象，那麼就接近了近分定或未到地定（接近根本定前之預備階段），再繼續用功就入根本定（指初禪、二禪、三禪、四禪等色界定及無色界的四種定）。修禪定的次第如此，大家好好地運用它，這樣子一來了解自己的進度，二來避免自己的傲慢。有些人稍為有定力了，尤其修禪宗的，就狂妄得不得了，幾乎要走火入魔了。所以修行禪定，「九住心」一定要清楚，大家今後好好運用，做為自己的考試，檢查自己進步到什麼樣的階段。
【試讀4】
注意這念心的生滅
佛陀即將成道之前，曾獨自靜處，仔細思考「為何人會有老、病、死、憂、悲、怖等種種痛苦？」後來才發現到，因為「有生」，才會「有苦」，因而悟道成佛。
「有」指的是記憶體，佛陀理解眾生為了追求滿足生活所需的金錢、財物、名利等欲望，便產生了「有」。每個人所接觸的一切好壞境遇，都會累積成記憶體，而具備能量的心意識記憶體，並不會隨著肉體衰敗，永遠會隨著引導投胎轉世。為了讓來世更好，唯一的妙法就是營造完美的記憶體，同時實踐星雲大師提倡的「三好運動」－－身做好事、口說好話、意存好心，才能轉化心靈的DNA，成為自己生命工程師。
佛陀是如何思考人生的生死問題呢？
經文～摘自《雜阿含經》第二八五經（佛光編號三二三）
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：世間難入，所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生，然諸眾生，生、老、病、死上及所依不如實知。
「我作是念：何法有故生有？何法緣故生有？即正思惟，起無間等知：有有故生有，有緣故生有。
「復思惟：何法有故有有？何法緣故有有？即正思惟，如實無間等起知：取有故有有，取緣故有有。
「又作是念：取復何緣、何法有故取有？何法緣故取有？即正思惟，如實無間等起知：取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。
「諸比丘！於意云何？譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於色取味著、顧念、愛縛，增長愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。
「我時復作是念：何法無故無此老、病、死？何法滅故老、病、死滅？即正思惟，起如實無間等：無生則無老、病、死，生滅故，則老、病、死滅。
「復作是念：何法無故無生？何法滅故生滅？即正思惟，起如實無間等：有無故生無，有滅故生滅。
「又復思惟：何法無故有無？何法滅故有滅？即正思惟，生如實無間等觀：取無故有無，取滅故有滅。
「又作是念：何法無故取無？何法滅故取滅？即正思惟，生如實無間等觀：所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
「諸比丘！於意云何？譬如油、炷然燈，若不增油治炷，非彼燈明未來不生、盡、磨滅耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅則取滅，……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
人類自從呱呱墜地就開始充滿著種種痛苦，包括生、老、病、死、愛別離等。為了解決這些痛苦的根源，佛陀出家專心修道，並發現到「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」的緣起法則，徹底了知人類生存的苦惱如何成立（流轉門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）的真理。
這段經文說明了：佛陀從苦聖諦（生、老、病、死）到集聖諦（愛、取、有），發現到其中的「愛」，就是生死輪迴的動力；隨後又以還滅門（解脫生死的法門）的角度，了悟集聖諦（愛、取、有）滅，則苦聖諦（生、老、病、死）滅的道理，並以此教導弟子們。
經文中的「於色取味著，顧念、愛縛，增長愛緣故取。」以及「取法味著，顧念、心縛，愛欲增長。」的「色」、「法」兩字應指六塵境界：色、聲、香、味、觸、法。意思是說，心若隨境轉，不斷染著、顧念，愛欲則會悄悄滋長，所以必須時時觀心。
【試讀5】
無明是生死流轉的根源
由於無始以來的習氣是從過去世延續到今生，使得我們身不由己地被習氣牽著走。有時也知道這種念頭不能再繼續想了，有時也知道那種境界不能再染著了，但是「根」對著「塵」不肯放。應該放，但沒有辦法放，還是喜歡去看、喜歡去聽、喜歡去吃、喜歡去做。這一類根深蒂固的習氣非常難以控制。
想到一個討厭的人，心愈想就愈討厭，愈憤憤不平。你明知道想下去也沒有意義，只有傷害自己的身體，但還是氣憤難平，這些都是自己的一些瞋恨習氣。此外，想到一個可愛的境界或可愛的人時，也是克制不住的一直想下去。因此在修禪定的過程中，有時會失敗。在習氣、無明的驅使下，到最後還是爆發出來，例如破口大罵，或者做出粗魯的行為。
我們必須進一步了解這些無明、習氣作祟的最主要因素，就是自我的念頭太強了，我執太強了。換句話說，「破除無明」是對治煩惱的第一個關鍵。由於過去的無明（思想、見解的錯誤），一直認為世間每一樣東西都是真實，自我也是真實，才會產生貪愛或瞋恨。
今生有的習氣是過去生中帶來的
身、口、意的錯誤行為，就是「無明」和「行」製造出來的。這種強大的業力能構成一個生命體，也帶來了今生的「識」。這個識就需要依附在一個物質體（名色，意即精神與物質）上，所以緣「識」而有「名色」。同時緣「名色」的物質也必須有這個「識」才能繼續存在，所以「識」與「名色」共同構成了今生的生命體。接著為了發展未來的生命，所以產生了眼、耳、鼻、舌、身、意的「六入」。「六入」出離母胎以後就接觸到外境。有接「觸」就有感「受」，然而它的根源都在「無明」上。
所謂的「無明」就是自我的執著－－什麼事都覺得別人是不對的。我們這個世間比較可憐的一種人是，儘管自己的行為已經侵犯到別人了，還不自知。他不了解這樣的動作就是侵犯到別人，這樣的言語就是侵犯到別人，因為他個人的習氣就是這樣子。
過去世的習氣如果是這樣子，今生的習氣也常常還是這個樣子。在教育方面，家庭教育所帶來的無明就已經夠嚴重了，再加上自己從過去世延續到今生的習氣，會成為一種習慣性的行為，而且無法控制。自己做了、講了，也認為這是很理所當然的。所以我們會看到有些人已經侵犯到別人了還自以為是，無法自我檢點，這些都叫做無明。
想辦法消滅「觸、受、愛、取」
十二因緣的「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」，各位或許把它當成佛學名相、學術研究來認識，以為它就是說「過去世怎麼樣、現在世怎麼樣；現在世做了，來世怎麼樣子」的一個過程而已吧！但是做一個修行佛法、真正要解脫生死的人，就是要從這裡頭了解我們的錯誤行為，以及要用什麼來對治。
今生所造的「愛」、「取」就是要用「持戒」來對治。我們如果不讓「愛」、「取」發展出真正的行為出來，就要在微細接觸感受時，當下就明明白白，所以一定要修定來對治「觸」、「受」。「觸」、「受」一旦解決掉，就不會產生「愛」、「取」。
緣無明而行，緣行而識，緣識而名色，緣名色而六入，緣六入而觸，緣觸而受，緣受而愛，這是一個流轉門。反過來說，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，老死滅則一切純大苦聚皆滅，這就是還滅門。
我們學佛最終目的是要進入涅槃、成佛，而涅槃就是解脫，就是佛陀告訴我們的「凡所有一切眾生，我皆令入無餘涅槃而滅度之」。這就是生活的佛教、人間的佛教。如果「觸、受、愛、取」這些不滅，你怎麼達到這些目標呢？各位好好把定力修好，將來就容易持戒。定力不僅要修得好，還要看破、還要能夠放下，這時候這就需要智慧門了。
了解因緣果報，就容易「放下」
我們每個人要有一個想法：世界整個在變。無論是生物、科技、外在世界，或是內在身心，一切萬事萬物都在改變。儘管我們不能改變世界，但可以改變自己身心。影響身心最重要的是情緒，懂得改變思考角度才能增加免疫力，一味地憤怒則會讓身體分泌毒素。
了解因緣果報，可以讓我們放下埋怨的心，畢竟，過去的再想也沒有用，過去已過去，未來還未到。人會痛苦，就是因為一句話「放不下」，一旦放不下，就是自己在受苦！
放下，才能有機會開展自我內心的智慧，只要心中無恩無怨、無愛無瞋，就能導引我們發展善因緣，進而創造出正向且歡喜的自在人生。
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